Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias
Volumen 3, Número 3, 2026, julio-septiembre
DOI: https://doi.org/10.71112/3ngp3048
FACTORES SOCIOCULTURALES E INSTITUCIONALES EN LA EROSIÓN
IDENTITARIA EN UNIVERSITARIOS MIGRANTES RURALES: UN ESTUDIO EN LA
UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ORURO
SOCIOCULTURAL AND INSTITUTIONAL FACTORS IN THE EROSION OF
IDENTITY IN RURAL MIGRANT UNIVERSITY STUDENTS: A STUDY AT THE
TECHNICAL UNIVERSITY OF ORURO
Gorreth Choque Mamani
Bolivia
DOI: https://doi.org/10.71112/3ngp3048
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Factores socioculturales e institucionales en la erosión identitaria en
universitarios migrantes rurales: un estudio en la Universidad Técnica de Oruro
Sociocultural and institutional factors in the erosion of identity in rural migrant
university students: a study at the Technical University of Oruro
Gorreth Choque Mamani
a,*
gorrethchoquemamani@gmail.com
https://orcid.org/0009-0008-3781-1153
*
Autor de correspondencia: gorrethchoquemamani@gmail.com,
a
Universidad Indígena Boliviana
Comunitaria Intercultural Productiva UNIBOL- “TK”, Bolivia
RESUMEN
El presente artículo trata de las tensiones socioculturales e institucionales que enfrentan los
estudiantes rurales en la Universidad Técnica de Oruro. Con un enfoque mixto y paradigma
socio-crítico, se estudió a 177 universitarios de la Facultad de Ciencias Jurídicas para develar
el rol del entorno académico en su identidad. Los resultados muestran una trayectoria
académica inversamente proporcional a la consolidación cultural: un 89,26% sufre
silenciamiento lingüístico y más del 62% se ha desvinculado de sus ritualidades originarias. El
66.67% de la carga curricular, institucionalmente, ignora el pluralismo jurídico, marginando al
78% del estudiantado a anular sus saberes ancestrales. La universidad opera como un
dispositivo de asimilación que ejerce una violencia simbólica, obligando a una mimetización
eurocéntrica. Esto demuestra una brecha fundamental entre el discurso del Estado sobre la
descolonización y una práctica académica que sigue fomentando la situación de vulnerabilidad,
sobre todo entre las mujeres de zonas rurales.
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Palabras clave: Identidad cultural; colonialidad del saber; violencia simbólica; migración rural;
epistemicidio; pluralismo jurídico.
ABSTRACT
This article addresses the sociocultural and institutional tensions faced by rural students at the
Technical University of Oruro. Using a mixed-methods approach and a socio-critical paradigm,
177 students from the Faculty of Legal Sciences were studied to reveal the role of the academic
environment in shaping their identity. The results show an academic trajectory inversely
proportional to cultural consolidation: 89.26% suffer linguistic silencing, and more than 62%
have become disconnected from their ancestral rituals. Institutionally, 66.67% of the curriculum
ignores legal pluralism, marginalizing 78% of the student body and forcing them to abandon
their ancestral knowledge. The university operates as an assimilation mechanism that exerts
symbolic violence, compelling Eurocentric mimicry. This demonstrates a fundamental gap
between the State's discourse on decolonization and an academic practice that continues to
foster vulnerability, especially among women from rural areas.
Keywords: Cultural identity; coloniality of knowledge; symbolic violence; rural migration;
epistemicide; legal pluralism.
Recibido: 11 junio 2026 | Aceptado: 2 julio 2026 | Publicado: 3 julio 2026
INTRODUCCIÓN
Con la Constitución Política del Estado de 2009 y la Ley de Educación N° 070, se
sentaron las bases para saldar una deuda histórica de Bolivia: construir un sistema educativo
verdaderamente descolonizador e intercultural. Este andamiaje jurídico prometía transformar a
las universidades, tradicionalmente erigidas como bastiones del pensamiento eurocéntrico, en
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auténticos ecosistemas de pluralismo epistemológico. Sin embargo, en la cotidianeidad
práctica, este horizonte plurinacional tropieza con resistencias estructurales muy arraigadas. En
la enseñanza de las ciencias jurídicas se ve con mayor nitidez, ya que los dogmas del derecho
positivo clásico se resisten a ceder espacio en las aulas.
En medio de esta tensión académica está el estudiante migrante. Los jóvenes que
llegan a las universidades urbanas provenientes de comunidades aymaras, quechuas o urus,
portan un enorme capital cultural: manejan idiomas nativos, practican la reciprocidad comunal y
entienden la justicia desde la perspectiva del territorio. Sin embargo, al traspasar las puertas de
instituciones como la Universidad Técnica de Oruro (UTO), este bagaje choca frontalmente con
un entorno que pocas veces lo reconoce y, muy frecuentemente, lo subalterniza. En vez de ser
un espacio de emancipación, el recinto universitario se convierte en una frontera de fricción
donde el estudiante sufre presiones sutiles pero constantes para homogeneizarse.
Por ello, esta investigación se acerca a la trayectoria del estudiante rural, no como una
simple historia de “adaptación exitosa”, sino interrogando acerca del altísimo costo identitario
que dicha adaptación exige también en estudios efectuados por Flore y Quispe (2022). El
objetivo central de nuestro estudio fue examinar cómo el currículo, la pedagogía y el clima de
interacción urbana interactúan en conjunto, desencadenando un proceso de erosión de la
identidad originaria. Al visibilizar esta realidad, pretendemos romper el mito de la neutralidad
académica, demostrando que la pretendida “universalidad” de la ciencia jurídica esconde
mecanismos de exclusión que terminan por asimilar al sujeto indígena al molde de la
modernidad occidental.
Marco teórico
El cimiento teórico de este estudio se nutre de la perspectiva decolonial, tomando como
la luz analítica de la noción de colonialidad del saber propuesta por (Quijarro, 2000). Esta
categoría nos permite entender que, aunque el colonialismo administrativo llegó a su fin, las
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jerarquías intelectuales siguen intactas. Las universidades continúan validando el el
conocimiento occidental metropolitano como la única ciencia rigurosa, mientras reducen las
cosmovisiones andinas a simples anécdotas folclóricas. Es esta anulación sistemática de las
epistemologías nativas lo que Sousa Santos (2016) denomina acertadamente un epistemicidio.
A nivel nacional, estudios recientes (IDIS-UMSA, 2024) confirman que el monolingüismo y la
rigidez de los profesores, desafían abiertamente los mandatos de la Ley N° 070, perpetuando
este régimen asimilacioncita.
Para entender cómo funciona esta exclusión en el día a día del aula, utilizamos las
herramientas sociológicas de Bourdieu (1986): el habitus, el capital cultural y la violencia
simbólica. El estudiante rural viene con un capital legítimo en su comunidad, pero devaluado en
un campo universitario que recompensa la retórica legalista, urbana y castellanizada.
Naturalizando la pretendida superioridad del dogma occidental, la institución ejerce una
violencia simbólica que convence al joven de su propio “atraso”, y convierte la vergüenza étnica
en un mecanismo de supervivencia. Este análisis se cruza inevitablemente con la perspectiva
de género, como ya señalaban estudios previos en la región (USFX, 2020), donde la mujer
migrante soporta una doble carga. Sometida a una vigilancia estética mucho más hostil, se ve
forzada a despojarse más rápidamente de sus marcadores corporales y lingüísticos para ser
validada en un entorno jurídico históricamente masculinizado.
METODOLOGÍA
Enfoque y Paradigma Epistémico
La arquitectura metodológica de esta investigación se diseñó bajo las premisas del
enfoque mixto (Cuantitativo-Cualitativo), utilizando un diseño de triangulación concomitante.
Esta elección no obedeció a un mero eclecticismo técnico, sino a la complejidad ontológica del
objeto de estudio: la identidad cultural. Al concebirse como un constructo dinámico, poroso y
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multifacético, su aprehensión demanda tanto la precisión métrica para calibrar las magnitudes
del desplazamiento sociocultural, como la inmersión hermenéutica para comprender el sentido
vital y el sufrimiento identitario que experimenta el sujeto migrante en la academia.
El estudio se posicionó epistémicamente en el paradigma socio-crítico. Desde esta
perspectiva, se fractura la ilusión positivista de la neutralidad axiológica, asumiendo que la
producción de conocimiento científico en contextos poscoloniales debe ligarse a un
compromiso ético de emancipación. En el sistema de la educación superior boliviana, y de
forma específica en la Universidad Técnica de Oruro (UTO), este paradigma posibilitó interpelar
los dispositivos invisibles de poder y exclusión eurocéntrica que persisten en las aulas,
transformando al estudiante migrante de un simple “objeto” de medición estadística a un sujeto
de enunciación y autorreflexión crítica.
Tipo y Alcance de la Investigación
El proceso investigativo se desplegó con un alcance descriptivo-explicativo, sustentado
en un diseño documental-etnográfico de corte transversal. El componente descriptivo fue
indispensable para mapear el estado actual y las manifestaciones concretas de la pérdida
identitaria (desuso lingüístico, abandono de la ritualidad comunitaria y fluctuaciones en la
autoestima cultural). El nivel explicativo, por su parte, buscó desentrañar las relaciones de
causalidad subyacentes, identificando cómo la rigidez del currículo jurídico y las sutiles formas
de hostilidad del clima institucional operan como variables independientes que desencadenan
la erosión de la adscripción identitaria. El análisis documental proveyó el andamiaje normativo
necesario para contrastar las políticas declarativas del Estado Plurinacional frente a la realidad
operativa de los programas analíticos universitarios.
Población, Muestra y Muestreo
La población de estudio abarcó a los estudiantes matriculados en la Facultad de
Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales de la UTO. Para asegurar la homogeneidad en la
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exposición al habitus corporativo del derecho, la muestra se delimitó a los cinco años de la
carrera de Derecho (turnos diurno y vespertino). El cálculo del tamaño muestral para
poblaciones finitas se realizó mediante muestreo probabilístico estratificado, aplicando la
ecuación:
n =
𝑍
2
. 𝑝. 𝑞. 𝑁
𝑒
2
.
(
𝑁 − 1
)
+ 𝑍
2
. 𝑝. 𝑞
Donde se fijó un nivel de confianza (Z) del 95%, un error muestral máximo (e) del 5%, y
una proporción estimada de variabilidad (p=q=0.5). Esto resultó en una muestra representativa
de n = 177 estudiantes de distintos niveles de estudios y de ambos sexos. La distribución
proporcional por estratos se estructuró detalladamente de la siguiente manera:
Tabla 1.
Tamaño de muestra estimada para población estudiantil.
ESFM
POBLACIÓN ACTIVA (N)
TAMAÑO DE MUESTRA (n)
Curso/Paralelo 1V1
34
32
Curso/Paralelo 2D4
56
50
Cursos/Paralelo 3V3
42
39
Curso/Paralelo 4V1
26
25
Curso/paralelo 5V2
33
31
TOTAL
191
177
Fuente: Elaboración propia a partir de datos institucionales de matriculación (2025).
Los criterios de inclusión exigieron que los participantes fuesen estudiantes regulares
que hubiesen cursado su educación secundaria en unidades educativas del área rural del
departamento de Oruro o regiones altiplánicas colindantes, y que declararan autoidentificación
inicial con las naciones aymara, quechua o uru.
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos
Para el vector cuantitativo se recurrió a la técnica de la encuesta mediante un
cuestionario de autopercepción identitaria y factores institucionales diseñado y validado
específicamente para el contexto altiplánico. El instrumento incorporó reactivos de opción
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múltiple y escalas Likert, ordenados en tres dimensiones fundamentales: el uso de la lengua, la
vinculación práctico-ritual y la autoestima cultural que corresponde a una adecuada
investigación cualitativa (Hernández-Sampieri 2018).
El vector cualitativo se operacionalizó mediante observaciones etnográficas no
participantes en espacios comunes (pasillos, asambleas, comedores), notas manuscritas en
diarios de campo y el desarrollo de grupos focales interactivos. El análisis de la estructura de
formación se realizó a través de fichas de análisis documental, aplicadas rigurosamente a los
planes de estudio y planes analíticos vigentes en la facultad.
Fiabilidad, validez y consideraciones éticas
La validez de contenido de los instrumentos de recolección fue avalada a través de la
técnica de juicio de expertos, en la que participaron tres especialistas con el grado de Doctor
(Ph.D.) en antropología andina, educación superior e interculturalidad, quienes evaluaron la
pertinencia terminológica y el sesgo decolonial de los reactivos. La consistencia interna del
cuestionario se contrastó con una prueba piloto realizada con 15 sujetos que no formaron parte
de la muestra definitiva, obteniéndose un coeficiente Alfa de Cronbach global de α=0.852, lo
que confirmó que el cuestionario era estadísticamente robusto de manera óptima.
RESULTADOS
El análisis de los datos empíricos revela una constante preocupante: la trayectoria
académica del estudiante migrante rural en la Facultad de Derecho de la UTO se manifiesta
como un camino inverso a la consolidación de su identidad de origen. A medida que el
universitario asciende de nivel, se hace evidente una mengua paulatina de sus manifestaciones
culturales tradicionales, reemplazadas por los imperativos normativos de la urbanidad y la
cultura jurídica formal.
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Dimensión Lingüística: El Retiro Obligado del Idioma Materno
El aymara y el quechua, que eran las lenguas vertebradoras del pensamiento y de la
socialización primaria de estos jóvenes en sus ayllus y comunidades, son sometidos a un
proceso de drástico confinamiento y silenciamiento al ingresar a la universidad. En la tabla
siguiente se recogen los hábitos lingüísticos autodeclarados:
Tabla 2.
Frecuencia de uso de la lengua materna en la Universidad.
¿Con qué frecuencia usas tu lengua materna (aimara, quechua, etc.) en tu vida diaria en la
Universidad? Curso o Paralelo
Curso o Paralelo
Total
1V1=
Primer
Año
Vespertin
o
2D4=
Segundo
Año
Diurno
3V3 =
Tercer
Año
Vespertin
o
4V1 =
Cuarto
Año
Vespertin
o
5V2
Quinto
Año
Vespertin
o
¿Con qué
frecuencia
usas tu
lengua
materna
(aimara,
quechua,
etc.) en tu
vida diaria
en la
Universidad
?
Siempre
4
0
3
1
2
10
Frecuentemente
1
2
3
2
1
9
Ocasionalmente
15
21
19
12
10
77
Nunca
13
26
14
10
18
81
Total
33
49
39
25
31
177
Fuente: Elaboración propia basada en las encuestas aplicada en campo (2025).
Los datos indican que un rotundo 45.76% (n = 81) de la muestra total afirma
categóricamente que “Nunca” utiliza su lengua originaria en los linderos de la institución,
mientras que un 43.50% (n = 77) la confina a interacciones meramente marginales u
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“Ocasionales”. Agrupando ambas tendencias, nos enfrentamos a un alarmante 89.26% de
estudiantes que operan bajo un silenciamiento lingüístico autoimpuesto o condicionado por el
entorno.
Al analizar la progresión por años, el segundo año (Paralelo 2D4) marca un quiebre
crítico: allí el desuso absoluto alcanza el 53.06%. Este comportamiento estadístico se
correlaciona con la inmersión en asignaturas troncales basadas en la exégesis y la dogmática
jurídica pura, donde el dominio de una retórica castellana sofisticada y técnica se erige como el
principal criterio de legitimidad ante los docentes y los pares urbanos. En el quinto año, paralelo
5V2, la tasa de desuso total se enquista en el 58,06%, evidenciando que el egreso profesional
se alcanza al precio de una asimilación monolingüe casi completa.
Práctica-Ritual, Dimensión: El Apartamiento de las Estructuras Comunitarias
El estudiantado, al participar en los ciclos festivos, agrícolas y rituales ancestrales de
sus lugares de origen, no sólo sufre un menoscabo temporal por las exigencias de la agenda
urbana, sino una desvinculación afectiva y simbólica. A continuación, se muestra la variabilidad
de este comportamiento según los cursos analizados:
Tabla 3.
Nivel de participación en ritualidades de jóvenes estudiantes en sus comunidades de origen.
¿Participas en rituales o festividades de tu comunidad de origen? Curso o Paralelo
Curso o Paralelo
Total
1V1=
Primer
Año
Vespertino
2D4=
Segundo
Año
Diurno
3V3 =
Tercer
Año
Vespertino
4V1 =
Cuarto
Año
Vespertino
5V2
Quinto
Año
Vespertino
¿Participas
en rituales o
festividades
de tu
Si,
regularmente
1
5
4
1
2
13
Solo en
ocasiones
especiales
11
18
15
4
6
54
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comunidad
de origen?
No, pero me
gustaría
13
12
13
13
12
63
No, y no me
interesa
8
14
7
7
11
47
Total
33
49
39
25
31
177
Fuente: Elaboración propia basada en las encuestas aplicadas en campo (2025).
Sólo el 7.34% (n = 13) mantiene un vínculo activo y recurrente con los sistemas
normativos e identitarios de su origen. Por otro lado, la inactividad práctica cubre a un enorme
62.14% de jóvenes, dividida entre deseo insatisfecho (“No, pero me gustaría”: 35.59%) y
desinterés definitivo o rechazo expreso (“No, y no me interesa”: 26.55%).
Esta desconexión llega a cotas álgidas en el cuarto año (Paralelo 4V1), donde el 80% (n
= 20) de sus integrantes ya no participa en los ritos comunitarios. Los discursos de los
participantes en los grupos focales revelaron que este abandono forzado produce un profundo
“duelo transcultural”. Se explicaba cómo en los círculos académicos la incompatibilidad de
horarios y la implícita desaprobación de dinámicas colectivas andinas como la ch’alla, las
asambleas locales o la ayuda mutua en el ayni se califican como “prácticas folclóricas” o
“atavismos precapitalistas” en conflicto con la modernidad del derecho moderno occidental.
Dimensión Curricular: La Monoculturalidad Epistémica de la Carrera de Derecho
El trasfondo que nutre y valida esta alienación cultural quedó al descubierto tras aplicar
la matriz de cotejo curricular a los planes de estudio vigentes de la Facultad. A pesar de que la
Constitución Política del Estado de Bolivia define un modelo plurinacional que sitúa a la
Jurisdicción Indígena Originaria Campesina (JIOC) en un plano de igualdad jurídica frente a la
ordinaria (CPE, Art. 190), el currículo real de la UTO ignora sistemáticamente este mandato.
El 66.67% de la carga horaria total analizada no contempla ningún tipo de contenido
relacionado con el pluralismo jurídico, la justicia comunitaria, los convenios internacionales
sobre pueblos indígenas o las epistemologías descolonizadoras.
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El análisis exegético de las asignaturas puso de manifiesto que la formación prioriza de
forma casi absoluta el positivismo clásico de herencia romano-germánica y la tradición
codificadora decimonónica (Derecho Civil, Penal y de Procedimientos). Despachados en breves
acápites introductorios durante los primeros semestres, sin continuidad práctica ni
metodológica, son los conceptos medulares de la cosmovisión andina como el Suma Qamaña
o los derechos colectivos.
Como consecuencia directa de este vacío institucional, un categórico 78% de los
universitarios encuestados reconoció haber interiorizado que el conocimiento normativo y
ancestral de sus comunidades tiene una "nula o escasa utilidad práctica" para el ejercicio
profesional de la abogacía en las estructuras del Estado.
DISCUSIÓN
Los resultados de los datos cualitativos y cuantitativos obtenidos en el trabajo de
campo, confirman de manera irrefutable la hipótesis planteada en este estudio, que es que la
Universidad Técnica de Oruro funciona, en la práctica cotidiana de su Facultad de Derecho,
como un potente aparato de asimilación e higienización identitaria. Con la fachada de la
modernización académica, la institución impone la renuncia de los capitales culturales de
origen como peaje indispensable para la movilidad social y el éxito profesional.
Epistemicidio y Colonialidad del Saber en la Formación Jurídica
Los hallazgos expuestos en donde coincide el abandono lingüístico del 89.26% de los
sujetos y la ausencia curricular de contenidos interculturales en un 66.67%, adquieren sentido
al leerse desde la categoría de la colonialidad del saber teorizada por (Quijarro, 2000). La
estructura universitaria se instituye como un filtro colonial que impone una asimetría radical: los
conocimientos metropolitanos y occidentales son validados como “ciencia universal”, mientras
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que las lenguas andinas, las cosmovisiones y los saberes normativos nativos son reducidos a
la categoría de superstición, folclore o saberes subalternos desprovistos de valor epistémico.
El término epistemicidio utilizado para detallar la destrucción sistemática de las formas
de conocimiento locales a manos de la racionalidad eurocéntrica (Sousa Santos, 2016). En la
carrera de Derecho de la UTO, este epistemicidio se ejecuta mediante una sutil violencia por
omisión: al silenciar e invisibilizar la JIOC en la malla curricular, se empuja al estudiante
migrante a un proceso de analfabetismo respecto a sus propias lógicas jurídicas originarias.
Nuestros hallazgos dialogan estrechamente con las investigaciones del Instituto de
Investigaciones Sociológicas de la UMSA (IDIS-UMSA (2024), 2026) que evidencian como las
universidades tradicionales bolivianas continúan reproduciendo regímenes asimilacionistas
monoculturales debido al persistente monolingüismo de sus planteles docentes y
administrativos. El carácter contradictorio de la historia del caso Oruro es que el fenómeno
sucede en una zona de densa población rural indígena donde la Universidad Pública está
llamada a liderar la descolonización institucional ordenada por la Ley N° 070 Avelino Siñani -
Elizardo Pérez (Ley Nº 070, 2010).
Violencia Simbólica y la Reconfiguración del Habitus
Para interpretar la transición lingüística (Tabla 2) y el repliegue ritual (Tabla 3)
observados en las aulas, es imperativo acudir a la sociología (Bourdieu, 1986). El joven de
comunidades rurales ingresa a la universidad portando un capital cultural comunitario legítimo,
configurado por el manejo de idiomas ancestrales y la vivencia comunal. No obstante, al cruzar
el umbral de la facultad, se enfrenta a un campo estructurado que desconoce dicho capital.
La institución impone y premia un habitus legalista, marcadamente urbano y
eurocentrado, caracterizado por una retórica sofisticada en castellano y la adopción de
estéticas individualistas burguesas. Ante este choque institucional, el estudiante migrante se ve
expuesto a la violencia simbólica: un mecanismo coercitivo e invisible mediante el cual los
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subordinados terminan por naturalizar la superioridad del dominador y asumen su propio
legado cultural como una tara, un síntoma de “atraso” que debe ser extirpado o camuflado para
eludir el estigma social y asegurar la supervivencia escolar. La vergüenza lingüística, la
inhibición en el aula y el abandono de los ritos comunitarios, detectados en los grupos focales,
no constituyen elecciones puramente individuales; representan respuestas adaptativas de
autodefensa frente a un racismo institucional soterrado. Estos procesos coinciden con lo
reportado por la (Comité Ejecutivo de la Universidad Boliviana, 2023) en su análisis sobre las
juventudes migrantes en Cochabamba, donde la resistencia identitaria capitula cuando los
espacios educativos urbanos no proveen marcos mínimos de dignidad y validación de la
alteridad.
Interseccionalidad de Género: La Doble Subalternización de la Mujer Rural
Un hallazgo de alto calado analítico emergente de las observaciones y las entrevistas
grupales fue la manifestación de una vulnerabilidad interseccional de género. Las mujeres
estudiantes de origen rural sufren una presión homogeneizadora sustancialmente más agresiva
por parte del entorno universitario en comparación con sus pares varones.
Las dinámicas de interacción en los pasillos de la facultad ejercen una severa vigilancia
estética que penaliza las señas corporales de la identidad andina. El abandono acelerado de la
vestimenta tradicional (la pollera, las mantas, las trenzas) y el mayor índice de autorrestricción
lingüística observado en las mujeres evidencian que el espacio académico de la UTO opera
bajo un sesgo de género que acelera la mimetización urbana como prerrequisito de aceptación.
Este fenómeno profundiza las líneas de investigación trazadas en Sucre por la Universidad
(Universidad San Francisco Xavier (USFX), 2020), que aportan una lectura crítica sobre cómo
los entornos jurídicos corporativos de la UTO exigen una neutralización corporal e identitaria de
la mujer indígena para dotarla de credibilidad profesional.
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La Fractura entre la Retórica Plurinacional y la Praxis Académica
El núcleo del debate debe centrarse en la flagrante contradicción política que devela
esta investigación. Bolivia posee un andamiaje legal de avanzada a nivel internacional
(Constitución Política del Estado, Convenio 169 de la OIT, Ley de la Educación N° 070) que
exige el diseño de una educación superior con enfoque decolonial, intracultural e intercultural.
Sin embargo, la persistencia de un 66.67% de exclusión curricular en la UTO y el
silenciamiento lingüístico de casi el 90% de sus alumnos rurales demuestran un quiebre
estructural entre el discurso político del Estado Plurinacional y la realidad pedagógica de las
aulas.
La autonomía universitaria, que fue una conquista histórica para resguardar la libertad
de pensamiento frente al autoritarismo estatal, ha terminado por funcionar en las últimas
décadas como un escudo corporativo y conservador. A su espalda, las estructuras docentes
tradicionales resisten la transformación curricular y perpetúan metodologías decimonónicas,
blindando el currículo monocultural ante las transformaciones pluralistas y comunitarias del
país. Mantener estas condiciones es convalidar un racismo epistémico que perpetúa la
subalternidad de los pueblos originarios en el propio corazón del sistema universitario público.
CONCLUSIONES
Al cruzar la evidencia empírica con la lectura socio-crítica, la conclusión es contundente:
la Facultad de Ciencias Jurídicas de la UTO funciona hoy como un efectivo engranaje de
asimilación cultural. El silenciamiento lingüístico que afecta ya al casi 90% de los estudiantes
encuestados y la profunda ruptura de sus tejidos rituales comunitarios no son “daños
colaterales” del progreso académico. Son, por el contrario, la consecuencia directa de un
entorno institucional que castiga la alteridad y exige la urbanización total del individuo como
único camino hacia la validación profesional.
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Hemos constatado que la universidad comete un epistemicidio silencioso. Al excluir la
justicia indígena de sus planes de estudio, la institución desvaloriza el capital cultural del joven
rural y reconfigura su habitus mediante la violencia simbólica. Me preocupa sobre todo que esta
estructura de exclusión tenga un sesgo interseccional que golpea más duramente a las mujeres
migrantes, que se ven obligadas a soportar una vigilancia estética implacable en espacios
académicos dominados históricamente por lógicas patriarcales y eurocéntricas.
En definitiva, este estudio pone de relieve la enorme brecha que separa la retórica del
Estado Plurinacional de la realidad de las aulas. Mientras que las leyes imponen la
descolonización, las academias se parapetan tras una autonomía mal interpretada para
conservar los dogmas heredados del siglo XIX. Si de verdad queremos mitigar este sufrimiento
identitario, tenemos que ir más allá de la simple inclusión discursiva. Reclamar una refundación
epistemológica de la carrera de Derecho que incluya el pluralismo jurídico en el mismo centro.
Declaración de conflicto de interés
El autor declara no tener ningún conflicto de interés relacionado con esta investigación.
Declaración de contribución de la autoría
Gorreth Choque Mamani, declara que toda la producción intelectual es de su única autoría
conforme establece las 14 reglas según la taxonomía de Crédito.
Declaración de uso de inteligencia artificial
El autor declara que utilizó la inteligencia artificial como apoyo para este artículo, y
también que esta herramienta no sustituye de ninguna manera la tarea o proceso intelectual.
Después de rigurosas revisiones con diferentes herramientas en la que se comprobó que no
existe plagio como constan en las evidencias; el autor manifiesta y reconoce que este trabajo
fue producto de un trabajo intelectual propio, que no ha sido escrito ni publicado en ninguna
plataforma electrónica o de IA.
DOI: https://doi.org/10.71112/3ngp3048
38 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 3, 2026, julio-septiembre
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