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Pedagogía decolonial construyendo una educación intercultural
Decolonial pedagogy: building an intercultural education
Hugo Tola Colque
a
,*
hugotolacolque@gmail.com
https://orcid.orq/0009-0006-0285-1900
*Autor de correspondencia: hugotolacolque@gmail.com,
a
Universidad Pedagógica
Estado Plurinacional de Bolivia, Bolivia
RESUMEN
La pedagogía decolonial propone una transformación profunda establecida en el sistema
educativo, percibiendo al cuestionamiento de estructuras coloniales que aún persisten como
conocimiento. La enseñanza y el aprendizaje consideran una relación de nexo entre la unidad
educativa y el contexto de la comunidad. Esta perspectiva busca recuperar saberes y
conocimientos ancestrales de los pueblos indígenas originarios, reconociendo que la educación
no solo debe ser un proceso como una imposición cultural, sino, al contrario, crear espacios de
diálogo entre distintos modos de comprender y construir una educación con prácticas de
interculturalidad.
Desde una perspectiva la pedagogía decolonial, concibe en la búsqueda de una transformación
de los sistemas educativos que coadyuven durante el proceso de enseñanza y aprendizaje,
que concretice la descolonización de saberes y conocimientos de la inclusión de múltiples
perspectivas culturales, así mismo se centra en la consolidación como una propuesta
contextualizada en el marco del conocimiento y revalorización sobre la diversidad cultural,
consolidando a valorar las distintas particularidades que cuentan cada cultura, concibiendo en
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el reconocimiento existen de la diversidad cultural, así mismo con prácticas de igualdad y
sostenibilidad de derechos que cuentan el contexto de los pueblos originarios.
Así mismo, la pedagogía decolonial tiende a promover y enfatizar la creación de ambientes
pedagógicos decoloniales desde prácticas y principios de reciprocidad, desde experiencias
propias. Sin embargo, construir una educación intercultural cuestiona estructurar pedagogías
coloniales, puesto que perpetuaron una manifiesta marginación a ciertas culturas y saberes de
los pueblos originarios: asimismo de construir narrativas hegemónicas de una estructura
pedagógica crítica y transformadora, el mismo promueve un enfoque educativo que no solo
imparte conocimientos, también alienta a los estudiantes integrando experiencias propias en
procesos de aprendizaje.
Palabras clave: Decolonial; educación; enfoque; intercultural; pedagogía.
ABSTRACT
Decolonial pedagogy proposes a profound transformation established in the educational
system, perceiving the questioning of colonial structures that still persist as knowledge,
teaching, and learning considers a relationship of link between the educational unit and the
context of the community. This perspective seeks to recover ancestral knowledge and
knowledge of indigenous peoples, recognizing that education should not only be a process of
cultural imposition but, on the contrary, create spaces for dialogue between different ways of
understanding and building an education with practices of interculturality.
From a decolonial pedagogical perspective, it conceives of the search for a transformation of
educational systems that contributes to the teaching and learning process, which concretizes
the decolonization of knowledge and understanding of the inclusion of multiple cultural
perspectives. It also focuses on consolidation as a proposal contextualized within the framework
of knowledge and revaluation of cultural diversity, consolidating the appreciation of the different
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particularities that each culture represents, conceiving of the recognition of cultural diversity, as
well as practices of equality and sustainability of rights that reflect the context of indigenous
peoples.
Likewise, the decolonial pedagogical approach tends to promote and emphasize the creation of
decolonial pedagogical environments based on practices and principles of reciprocity from one’s
own experiences however, building intercultural education challenges the structure of colonial
pedagogies, since they perpetuated a manifest marginalization of certain cultures and
knowledge of indigenous peoples however, building hegemonic narratives of a critical and
transformative pedagogical structure promotes an educational approach that not only imparts
knowledge, but also encourages students in the collective ideological construction during the
educational learning process, integrating their own experiences into knowledge.
Keywords: Decolonial; education; approach; intercultural; pedagogy.
Recibido: 29 abril 2026 | Aceptado: 19 mayo 2026 | Publicado: 20 mayo 2026
INTRODUCCIÓN
El presente artículo académico se constituye en la exhibición problemática de la
educación intercultural que se fundamenta durante los procesos de aprendizaje de los
estudiantes en ello incorpora el conocimiento del contexto sociocultural, puesto que convierte
crear enfoques pedagógicos decoloniales, y tenga un propósito de abordar a la revalorización
de diversidades étnicas y culturales de los pueblos originarios, así mismo reconociendo de las
múltiples identidades presentes en la sociedad humana presente, sin embargo, para que la
educación presente y se constituya como un impacto significativo durante el proceso de
aprendizaje, también concierne en el abordaje desde un enfoque crítico que constituye la visión
de una pedagogía de educación decolonial.
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Así mismo persuade de ser una pedagogía decolonial que construye una educación
intercultural que da una consolidación de espacios educativos de inclusión de la diversidad
cultural desde distintos cuestionamientos y estructuras que perpetuaron los modelos educativos
coloniales, que contrajo procesos de marginalización de las distintas experiencias y prácticas
de saberes y conocimientos de los pueblos y comunidades originarias, esta pedagogía
decolonial, considera una profundización reflexiva sobre los contenidos de la educación, sobre
todo se invita a las maestras/os dé repensar significativamente del cómo podemos encaminar
procesos de enseñanza a partir del contexto de multiculturalidad, con el objetivo que la
educación no centre de ser funcional dominante.
Así mismo, la pedagogía decolonial, construyendo una educación intercultural,
concretiza un desafío narrativo y hegemónico a pedagogías eurocéntricas; si bien se promueve
una transformación social en la práctica de equidad y respeto a la diversidad sociocultural,
también ofrece a los estudiantes desarrollar distintas herramientas de aprendizaje para que
luego se conviertan en agentes activos y participativos, así construyendo un cambio social
desde el contexto de la comunidad donde propone una construcción de conocimientos
colectivos durante el proceso de aprendizaje.
A partir del enfoque de la pedagogía decolonial, la descolonización educativa pone la
intervención de la búsqueda a distintos cuestionamientos sobre los conocimientos y prácticas
educativas del eurocentrismo. Uno de los argumentos que propone la educación intercultural
consiste en la incorporación de los distintos saberes y conocimientos que perciben la diversidad
cultural, con el propósito de construir el aprendizaje desde nuestra propia identidad cultural,
concibiendo el rechazo de una educación radical que en los últimos tiempos se ha enfatizado
con mayor fuerza de ser una educación modernizante.
Desde el cuestionamiento de modelos coloniales, como enfoque pedagógico decolonial,
se construye un pensamiento ideológico a través de la educación intercultural al cambio social
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con el propósito fundamental de buscar la refundación social en los pueblos originarios,
creando distintos modelos de socialización descolonizadora, refiriéndose a posteríos de la no
existencia y la deshumanización social sobre la negación de los estatus en el pensamiento del
ser humano; es ahí donde puntualiza con su argumento Walsh, C. La existencia de la
esclavitud es producto del dominio del colonialismo, teniendo como complicidad al
conocimiento individualista.
Perspectivas de un enfoque pedagógico decolonial
Se fundamenta en la creación de diversas propuestas con el propósito de realizar un
cuestionamiento de modelos educativos tradicionales, constituyendo argumentos que a partir
de ello persiste de crear sistemas educativos inclusivos en la educación del Estado,
considerando la participación en todas las actividades con prácticas de equidad, (chacha
warmi), a partir de aquello de primar la práctica de valores sociocomunitarios, en tal sentido se
constituye de ser un enfoque pedagógico decolonial, el mismo se constituye en la necesidad de
transformar estructuras pedagógicas occidentales, puesto que durante el colonialismo genero
la incursión de conocimientos ajenos a la realidad de saberes propias en el contexto cultural.
Crítica al pensamiento colonial
La crítica del pensamiento colonial, constituye un análisis sobre los sucesos educativos
que se produjo durante periodo colonial, a partir de aquello la educación se fundamenta con la
importancia de tomar en cuenta el contexto cultural, constituyéndose en la necesidad de poner
un cuestionamiento referente a conocimientos modernistas, puesto que durante el colonialismo
se implantó un sistema de educación tradicional, con exclusión y rechazo a saberes
ancestrales, deslegitimizando la diversidad cultural propia, como enfoque más al contrario se
busca en concretizar una revalorización de saberes y conocimientos ancestrales que aún
persisten en los pueblos originarios, así de esta manera se pueda hacer la integración en las
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diferentes metodologías pedagógicas que permita al estudiante identificarse con su realidad
cultural.
Uno de los argumentos señala que la pedagogía decolonial, se concibe en “la lógica del
consumo; lo inunda todo y tiene mil máscaras de esta hidra capitalista; la existencia de algunas
experiencias sociales y comunitarias se sirve de él para empoderarse a través de proyectos de
economía social que plantean otras lógicas de trabajo, como ser de redes de distribución,
comunicación del consumo en sí mismo”. (Walsh).
Es evidente que la educación tradicional contrajo muchas irregularidades en el contexto
sociocultural de los pueblos originarios. En tal sentido, la pedagogía decolonial hace una
inspiración de promover una educación intercultural que, a partir de ello, cree una participación
activa y equitativa, puesto que la sociedad humana tenga esa intervención en su aprendizaje,
desafíos sobre las tradiciones occidentales; de la misma forma, a través de una educación
intercultural, se plantea la existencia del diálogo relacional entre culturas, así fomentar una
valoración mutua entre diferentes grupos sociales.
Descolonización de la educación
Uno de los componentes fundamentales que persiste en la educación descolonizadora
se centra en la direccionalidad de realizar procesos de reconstrucción de los conocimientos
preconocidos y que fueron arraigados por la pedagogía de educación tradicional. La
descolonización educativa constituye un cuestionamiento de inclusión de prácticas
pedagógicas, tomando en cuenta el contexto de la realidad sociocultural; a partir de esa
instancia se incorporan metodologías acordes a contenidos curriculares durante los procesos
de aprendizaje de los estudiantes; en tal sentido existe una validación concreta de la diversidad
cultural.
En tal sentido, la pedagogía decolonial, construyendo una educación intercultural,
puntualiza una educación descolonizadora: “Esta postura busca transformar las prácticas
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educativas convencionales para incluir y reconocer las experiencias, saberes y cosmovisiones
de los pueblos originarios, así como de otros grupos que forman culturalmente diversos,
fomentando una educación que sea inclusiva y equitativa”. (Universidad Pedagógica). Existe un
sentido de visualizar que los pueblos originarios tuvieron fundamentos de prácticas colectivas.
En sí, desde esa puntuación del texto del módulo, concretiza que las experiencias,
saberes y cosmovisiones que tuvieron o aún existen en la actualidad, se sostiene que, desde el
desarrollo de sus experiencias como práctica, se constituían en la transmisión de saberes como
también de conocimientos con el compromiso fundamental de contribuir al impulso a la práctica
de las tradiciones y culturales. En la actualidad, hay una perspectiva pedagógica de crear una
educación intercultural con el propósito de erradicar estructuras que perpetúan una educación
con discriminación, exclusión, individualista, entre otras.
Filosofía del pensamiento decolonial
Se fundamenta desde el horizonte a seguir pensando la existencia de las distintas
posibilidades en la construcción de una educación intercultural, puesto que en la actualidad
persiste el avance de la ciencia universal. Frente a esta situación, la filosofía del pensamiento
decolonial también crea distintas posibilidades ontológicas y axiológicas para la transformación
a un cambio social. Estas posibilidades persisten a partir de la revalorización de los saberes y
conocimientos de los pueblos originarios; esta esencia luego se convierte en una filosofía de
análisis estructural interno del sentido existencial de la realidad del contexto sociocultural.
En sí existe un cuestionamiento de que el pensamiento filosófico decolonial se convierte
en una dialéctica educativa para convertir a una educación de ser transformador; en tal sentido,
la “globalización”, también conocida como mundialización, tiene un impacto en los sistemas
económicos nacionales, pero sobre todo en la cultura, que se entiende como el desarrollo de
las artes y los conocimientos de un pueblo indígena originario. La cultura se define como la
acción y expresión que adopta el ser humano para mejorar su vida, de acuerdo a sus
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necesidades. (Estermann). En los últimos tiempos, el modernismo ha desarrollado avances
acelerados, principalmente en la tecnología moderna.
En ese sentido, como enfoque pedagógico decolonial, es una constitución filosófica de
cuestionar la existencia de injusticias frente a la realidad ideológica intercultural de los pueblos
originarios; más al contrario, la sociedad y el conjunto deben estar comprometidos en el
desarrollo de sus prácticas y experiencias socioculturales, así mismo haciéndose notar el
respeto y derecho de la diversidad cultural, que no solamente se conciba el conocimiento en
teoría, sino, más al contrario, se promueva desde un pensamiento filosófico que se plasme en
la acción e intervención en la realidad del contexto vivencial.
Construcción de una educación intercultural
Uno de los elementos principales que contiene la construcción de una educación
intercultural, inicialmente, verifica las distintas inquietudes y características existentes de la
diversidad cultural, todo ello consolidado sobre su importancia y valor que tiene cada una de las
características. (Paz García). Sin embargo, la construcción de una educación intercultural
tiende a promover la inclusión como un enfoque pedagógico a concreción de revalorizar los
saberes y conocimientos ancestrales, puesto que en la actualidad poco o nada se socializa en
el aprendizaje de los estudiantes; en tal sentido, se puede desarrollar la transformación al
pensamiento ideológico de la sociedad humana.
Revalorización de la diversidad cultural
Concibe en la significancia de revalorizar la riqueza delas diferentes culturas como
también de las distintas tradiciones existentes en los pueblos originarios, si bien la educación
intercultural sostiene una sistematización de saberes y conocimientos oportuna de cada cultura
y de acuerdo al sitio cultural que se encuentra, en los procesos de construcción, que luego se
convierte en un enfoque pedagógico decolonial, consolidando como enfoque al reflejo y
relevancia concerniente de la diversidad cultural, así mismo la perspectiva relevancia de las
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distintas experiencias que antiguamente fueron marginados los saberes y conocimientos
ancestrales, que fueron intervenidos por ideologías de educación colonial.
La importancia de la diversidad cultural se fundamenta a partir del “método que enseña
a repetir y no pone a restringir el desarrollo de capacidades, a pensar desde una exigencia
lógica abstracta, que simplemente coloca un aprendizaje en condición de poder, donde puede
replantearse críticamente el conocimiento ajeno, constituye una oportunidad debida de saber y
poder decir su intervención”. (Freire). En sí, la diversidad cultural se concibe en la importancia
para la construcción de una educación a partir de una realidad propia.
La diversidad cultural remarca como un sitio valioso y como parte importante para la
construcción de una educación intercultural; si bien se convierte en un espacio que contiene la
existencia de las distintas experiencias, como también de prácticas que se desarrollan
cotidianamente por la sociedad o grupo cultural, esta aseveración se fundamenta con el
pedagogo de Freire, P. Uno de los aspectos que también interviene en el sitio es el lenguaje del
contexto cultural, puesto que es importante para realizar una comunicación eficiente para la
integración de metodologías pedagógicas.
Importancia de los saberes y conocimientos ancestrales
Desde una concepción de conocimiento de saberes y conocimientos ancestrales,
subraya sobre la existencia de sus distintas características que contiene como contenido los
saberes y conocimientos ancestrales, puesto que se constituye en ser holístico, integrador e
inclusivo persuadiendo en todas las actividades a desarrollar, fundamentalmente al realce de
sus prácticas de espiritualidad, social y ambiental. (Castro Gómez y Grosfoguel). Propuso su
cuestionamiento sobre la importancia que cuenta un saber y conocimiento propio, y que
convierte en un posicionamiento dinámico.
Por otro lado, las realidades son cambiantes por el mismo hecho del ser; sin embargo,
el contexto de la comunidad es ahí que nace una propia experiencia vivida desde la
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colectividad, si bien pone con más argumento, “la posibilidad de la ciencia monocultural en el
sistema occidental, es parte de una ecología más amplia de saberes, dialogar con el saber
laico, concibe en la práctica de saberes de los indígenas de los pueblos marginados”. (de
Sousa Santos, Para una ecología de saberes). Una memoria colectiva se convierte en un sitio
donde se entreteje la práctica misma en la educación intercultural.
Desde un juicio de importancia de los saberes y conocimientos ancestrales, en su
momento marcó sucesos de hechos históricos; posterior a ello se introdujeron saberes
coloniales, constituyendo una reafirmación de lo que las tradiciones nos enseñan. Por tanto,
estas “edificaciones de prácticas son entendidas pedagógicamente, prácticas como pedagogía,
que cuestionen a conocimientos eurocéntricos, constituyéndose en razón de desafío que aún
está presente”. (Walsh). El surgimiento del sistema educativo occidental trajo ciertos valores
entendidos en el rechazo de la naturalidad de los saberes ancestrales.
En sí, una construcción de una educación intercultural concibe la pertinencia de realizar
una comparación entre la ontología decolonial respecto a la axiología del colonialismo, puesto
que el saber ancestral y el saber colonial revelan diferencias entre sí, y se fundamenta desde el
sitio del contexto de origen; es ahí, concibiendo la naturaleza de los valores de práctica en la
sociedad, donde esta comparación persista en la educación por entonces de los estudiantes.
(de Sousa Santos). En tal sentido, la importancia de saberes y conocimientos ancestrales, poco
o nada se tiene conocimiento sobre sus prácticas cotidianas; así mismo, persuade visualizar la
existencia y aplicabilidad de la tecnología moderna, aspecto que repercute en la de no
desarrollar prácticas en los estudiantes.
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METODOLOGÍA
Como metodología, concibe la construcción como enfoque pedagógico decolonial,
relacionado con la educación intercultural, puesto que interviene en la integración de las
distintas realidades que cuenta el sitio del contexto sociocultural, constituyendo un ser integral y
holístico hacia la inclusión de las distintas realidades establecidas. Como metodología se
estructura a los siguientes métodos:
Investigación participativa
Una participación da inicio a la introducción para recabar una determinada información
sobre la realidad cultural que cuentan los pueblos originarios; esto implica realizar una lectura
de la realidad persistente de un determinado entorno y contexto sociocultural. Esta aseveración
también persiste en introducirnos a un diálogo directamente con los actores de un determinado
contexto cultural, puesto que se convierte en un sitio de vital importancia para recabar una
información concreta y eficiente en la construcción de una educación intercultural.
Como aporte teórico, puntualiza investigar es un reto importante para una construcción
y estructuración de un enfoque pedagógico: “En sí, por lo menos deberíamos continuar
señalando algunas cuestiones, que dichas como se las digo aparecen como bastante sencillas,
y creo que pueden serlo, pero que tienen bastantes implicaciones detrás de las verdades”.
(Zemelman). Según la teoría, nada queda ahí; al pasar del tiempo, se tiene que seguir
introduciéndonos a ciertas realidades.
Estas aseveraciones conciernen a motivar a los estudiantes a seguir siendo parte de
una investigación, puesto que una construcción de cualquier índole no paraliza ahí; por el
contrario, persuade a proseguir al más allá, consolidando una concordancia valorativa de una
realidad cultural a la que se pertenece. También en esta metodología se involucra directamente
la participación de los sujetos de la comunidad, subrayando una comunicación verídica para la
construcción de una educación intercultural y transformadora.
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Diálogo con actores de la comunidad
Desde una perspectiva propia del autor, un pensamiento crítico desarrollado por Aníbal
Quijano ha puesto en el eje de sus reflexiones sobre una educación decolonial de las
relaciones teóricas que se puntualizan, puesto que su preocupación central gira en torno a la
descolonización de estructuras como punto de partida para la efectiva democratización de una
sociedad participativa en torno a su realidad sociocultural.
Si bien este argumento del autor considera que “el principio de interculturalidad respeta
la diversidad de los pueblos y nacionalidades indígenas, tanto ecuatorianos como de otros
sectores sociales, pero al mismo tiempo, demanda la unidad de ellos en los niveles económico,
social, cultural y político, con la mirada vuelta hacia la transformación de las estructuras
presentes”. (Quijano). En la actualidad existe un espacio vacío en la comunidad educativa,
puesto que se requiere un enfoque que fortalezca una revitalización de una educación
intercultural.
La educación del patrón eurocéntrico en la actualidad aún se concibe como un abstracto
de categorización, puesto que existe un pensamiento concreto de producir la adquisición de
nuevos conocimientos acordes a la realidad interactiva con el contexto sociocultural, estos sean
concretizados y socializados desde una concordancia ideológico cultural, desde las diferentes
experiencias y prácticas, que luego produzcan un patrón universal para el conocimiento de la
sociedad en su conjunto.
Sin embargo, en la metodología con diálogo con autores, se considera que el periodo de
la colonialidad contrajo muchos cambios, fundamentalmente en la vivencia de la humanidad
actual; en tal sentido, se constituye en construir un enfoque como “propuesta de concretar un
pensamiento decolonial, en ello percibiendo en la construcción de estrategias que realmente
puedan hacer que se interrogue el conocimiento occidental, si bien es preciso que el
colonialismo heredó prácticas de opresión, explotación y exclusión”. (Mignolo).
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Uno de los argumentos que se rescata del autor, sobre la precariedad de los saberes y
conocimientos en los diferentes grupos sociales, es que a partir de ahí se debe intervenir sobre
la construcción de una educación intercultural. Si bien los pueblos indígenas originarios
contienen distintas características sobre saberes y conocimientos ancestrales, es eminente
recordar que en el periodo poscolonial la sociedad contaba con condiciones ideológicas propias
en cuanto a políticas educativas, organización, manejo económico, entre otros aspectos que
conciernen desde su propio pensamiento ideológico, fundamentalmente el trabajo que se
desarrollaba de manera colectiva y comunitaria.
Fomento al diálogo intercultural
Considerar que el diálogo intercultural constituye el empoderamiento de la
biodiversidad, constituyéndose en ser fundamental para construir una sociedad más justa y
equitativa, donde se reconozcan las distintas características de las culturas y de diversas
formas de conocimiento y se promuevan distintas actividades referentes al empoderamiento de
la biodiversidad, por tanto, en una educación decolonial, que cuestiona establecer espacios de
diálogo entre diferentes formas de conocimiento, ya que un diálogo intercultural vincula a una
justicia social, ya que las voces de las comunidades marginadas sean escuchadas y
consideradas en la toma de decisiones.
Si bien el fomento al diálogo intercultural, desde su aporte, Walter Mignolo “cree que no
solo de esta manera se logrará entrar al diálogo, sino que deben existir formas que incursionen
al conocimiento de saberes ancestrales, fundamentalmente que se ven como un mundo
subjetivo que está relacionado con la totalidad misma del sujeto social”. (Donoso Miranda). En
su argumento, que el diálogo intercultural se convierte en un enfoque de educación decolonial,
en la actualidad es preciso empoderarse de la biodiversidad desde una realidad propia.
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RESULTADOS
Unos de los argumentos como resultado y discusión persisten en la implantación como
enfoque pedagógico decolonial, desde una consideración pedagógica de trabajo en construir
una educación intercultural, con el propósito de abarcar las diversas características que den
como reflejo y beneficio en la educación intercultural; así mismo crea un desafío durante el
proceso de aprendizaje y enseñanza durante el trabajo pedagógico curricular,
fundamentalmente durante el aprendizaje de las/os estudiantes apropiándose de su propio
entorno cultural.
Inclusión de la diversidad cultural
Como resultado fundamental, es la inclusión de la diversidad cultural, puesto que las
características culturales de los pueblos indígenas originarios se han convertido en un aporte
muy valioso para la construcción de una educación intercultural, posterior a que ello se
convierta en un enfoque pedagógico decolonial, permitiendo una mayor participación de los
entes sociales que pertenecen a un determinado entorno cultural, así incorporando una
representación de las características y diversas identidades étnicas que luego serán
respectivamente revalorizadas desde un entorno educativo; las mismas se mostrarán en las
distintas actividades durante el proceso de aprendizaje de los estudiantes.
En tal sentido, el texto del módulo sostiene como resultado de la existencia de una
ontología indígena que “se basa en una relación holística entre seres humanos y la naturaleza;
estas cosmovisiones conciben el mundo como una totalidad interconectada donde los seres
vivos, los elementos naturales y las entidades espirituales coexisten en un equilibrio dinámico”.
(Universidad Pedagógica). Concibiendo una reducción de la existencia de pedagogías
coloniales en el aprendizaje.
Esta exhibición de la ontología es una dicotomía que hace rechazo al entendimiento y al
proceder de pedagogías coloniales; así mismo, el estudiante muestra como resultado las
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distintas estructuras de saberes y conocimientos sobre la realidad de su propio contexto
sociocultural. De esta forma se construye una sociedad comprometida en la identificación y
revalorización de su entorno étnico y cultural; de la misma situación se obtienen como resultado
las prácticas y experiencias interpersonales en medio de un espacio contexto sociocultural.
Reducción de estereotipos de racismo
Considerar el rechazo de los distintos estereotipos de racismo con la integración en los
contenidos, con la integración de una educación intercultural, contribuyendo minuciosamente a
la noble disminución de las características discriminatorias durante el aprendizaje de los
estudiantes y en toda la comunidad educativa; así mismo, el fomento de participación activa y
equitativa, luego persuade en consolidar una participación en equidad (chacha warmi). Esto
hace una contribución a crear un ambiente educativo de ser más inclusivo, del mismo modo la
existencia de la práctica de valores con reciprocidad hacia las culturas.
Así mismo puntualiza con su argumento la autora que “estas y otras tácticas pueden
tener cierta utilidad específica dentro de una lucha más amplia; si dejamos que esas y otras
tácticas que siempre nos remiten al estado liberen un horizonte entero de nuestra imaginación
política y educativa, pronto o demasiado tarde nos daremos cuenta de que ese horizonte fue en
realidad un muro para nosotros mismos”. (Walsh).
Considerar la importancia de la reducción de los estereotipos que persistieron, su
fomento con sus prácticas en los modelos educativos coloniales, puesto que en la actualidad se
fundamenta su rechazo con la propuesta de construir una educación intercultural, puesto que
interviene las diversas propiedades que persisten en el accionar de una cultura determinada, si
bien los modelos educativos coloniales concretizan en la socialización de su aplicabilidad de
métodos de reducción contra todo tipo de discriminación, ya sea dentro de la institución
educativa como también en los entornos educativos de la comunidad educativa.
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Desafíos en la implementación como discusión
Si bien a pesar de los resultados que persistió de manera positiva, también conciben en
la existencia de no concretización de los saberes y conocimientos ancestrales que tiene como
característica una diversidad cultural, puesto que se abstiene en relacionar esos saberes como
también de los conocimientos por factores, primero por desconocer los lineamientos que cuenta
una diversidad cultural, otro de los factores que impidieron fue por la plena adecuación del
entorno educativo tradicional, así mismo pone un cuestionamiento de retroceso con la
adecuación de conocimiento culturales, más que todo se obstaculiza por la sociedad reciente
de la humanidad, es decir por las nuevas generaciones humanas.
También desde esa perspectiva de obstaculización sostiene que el “principio de
reciprocidad y solidaridad ya no es pertinente, como una esencia de práctica de valores; las
relaciones sociales quedan desapercibidas como el rechazo profundo donde quedan
arraigadas las culturas comunitarias, concibiendo una manifestación que es entendida como
una obligación en la práctica y conocimiento de los saberes locales”. (Universidad Pedagógica).
Estas aseveraciones consolidan una interpretación de seguir relacionándose con
pedagogías coloniales, puesto que, en la actualidad, desde una perspectiva de análisis,
mostraron durante el periodo del colonialismo metodologías de opresión. En tal sentido, con
esta obstaculización adversa, se propone crear un enfoque educativo pedagógico decolonial; a
partir de ahí construir una propuesta de transformación educativa intercultural,
fundamentalmente inserte en narrativas que establezcan propuestas de transformación social
con sentido de una apropiación de las estructuras culturales.
Dificultades en el aprendizaje
Considera ser persistente en los aprendizajes de estudiantes que se encuentran en
sitios de los centros periurbanos, esta estructura se persuade fundamentalmente en las
instituciones educativas concentradas, mencionar en las ciudades, como también en las
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instituciones privadas, concibiendo los desconocimientos de las realidades de un contexto
sociocultural. Así de esta situación persuaden en fortalecer a sistemas educativos tradicionales
conocidos como el único modelo de educación que pueda llevar a un aprendizaje certero y
eficiente; esta perspectiva consolida la falta de institucionalidad y sostenibilidad que pueda ser
eficiente el proceso de la educación a largo plazo.
Como consecuencia de estas afirmaciones que concuerdan con el sistema educativo
occidental, existe la siguiente afirmación que puede contener “Una conciencia no se encuentra
en el vacío de sí misma, porque la conciencia es siempre, radicalmente, constituida como
conciencia del mundo, donde su lugar de encuentro es necesario en el mundo que, si no fuera
originalmente común, no permitiría una comunicación”. (Freire). Esta afirmación concibe una
realidad concreta que propuso la educación tradicional, que pone una obstaculización de una
libertad en cuestión del aprendizaje.
Si bien estas proposiciones pedagógicas de los autores persisten en realizar un análisis
de represamiento para una construcción de una pedagogía de construcción con prácticas y
experiencias que realmente coadyuven al fortalecimiento y valoraciones de los saberes y
conocimientos ancestrales, esta metodología del occidentalismo aún queda como una
obstaculización para la misma universalización de la diversidad cultural y el cosmos de los
pueblos indígenas originarios; en la actualidad, requiere ser fortalecida con prioridad al cambio
social de la humanidad en su conjunto.
DISCUSIÓN
La pedagogía decolonial, se considera a partir de la pedagogía como practica
transformadora en la construcción de la educación intercultural desde procesos de diálogos
sobre saberes y de la misma revalorización de conocimientos ancestrales, que aún tienden a
tener los pueblos indígenas originarios del Estado Plurinacional de Bolivia, en tal sentido,
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permite analizar de manera crítica de la influencia que coadyuva su desarrollo en la educación,
históricamente se conoce la inserción de estructuras del poder colonial, tal como plantea Aníbal
Quijano, el concepto del “colonialidad del poder”, se constituye en el sitio de evidencian
jerarquías que son subordinados frente al conocimiento occidental.
En ese sentido, la pedagogía decolonial propone cuestionar estructuras de
conocimientos coloniales y, a partir de aquello, promover metodologías educativas más
inclusivas, con el propósito principal de reconocer la diversidad cultural y epistémica de los
pueblos indígenas originarios. Desde esa perspectiva, plantea Catherine Walsh, la constitución
de interculturalidad crítica no solamente se limita a la coexistencia de culturas, sino que implica
desarrollar un proceso político, ético y pedagógico orientado hacia la transformación social.
En ese sentido, la pedagogía decolonial, construyendo una educación intercultural, se
constituye como un enfoque pedagógico transformador, que no solo se complementa como un
solo aporte en la educación; como lo menciona con su aporte Paulo Freire, la educación es el
sitio para plantear metodologías de diálogo, concibiendo la conciencia crítica y luego construir
praxis transformadora. El mismo se constituye en el elemento clave para fortalecer procesos
educativos interculturales desde la misma constitución de una mirada decolonial.
Asimismo, el tema de discusión invita a una concepción de reflexionar a partir del
proceso histórico de incursión del sistema educativo colonial en los pueblos indígenas
originarios. A partir de aquello, se plantea una pedagogía decolonial que construya una
educación con prácticas de interculturalidad, con participación comunitaria y propiamente con la
valoración de saberes y conocimientos locales, en sí que pueden resignificarse mediante
procesos de diálogos sobre interculturalidad; a posterior, se va contribuyendo hacia la
formación de sujetos críticos y comprometidos con procesos de transformación a partir de su
propia realidad educativa y social.
DOI: https://doi.org/10.71112/6dxhed45
1842 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
CONCLUSIONES
La pedagogía decolonial, se considera a partir de la pedagogía como practica
transformadora en la construcción de la educación intercultural desde procesos de diálogos
sobre saberes y de la misma revalorización de conocimientos ancestrales, que aún tienden a
tener los pueblos indígenas originarios del Estado Plurinacional de Bolivia, en tal sentido,
permite analizar de manera crítica de la influencia que coadyuva su desarrollo en la educación,
históricamente se conoce la inserción de estructuras del poder colonial, tal como plantea Aníbal
Quijano, el concepto del “colonialidad del poder”, se constituye en el sitio de evidencian
jerarquías que son subordinados frente al conocimiento occidental.
En ese sentido, la pedagogía decolonial propone cuestionar estructuras de
conocimientos coloniales y, a partir de aquello, promover metodologías educativas más
inclusivas, con el propósito principal de reconocer la diversidad cultural y epistémica de los
pueblos indígenas originarios. Desde esa perspectiva, plantea Catherine Walsh, la constitución
de interculturalidad crítica no solamente se limita a la coexistencia de culturas, sino que implica
desarrollar un proceso político, ético y pedagógico orientado hacia la transformación social.
En ese sentido, la pedagogía decolonial, construyendo una educación intercultural, se
constituye como un enfoque pedagógico transformador, que no solo se complementa como un
solo aporte en la educación; como lo menciona con su aporte Paulo Freire, la educación es el
sitio para plantear metodologías de diálogo, concibiendo la conciencia crítica y luego construir
praxis transformadora. El mismo se constituye en el elemento clave para fortalecer procesos
educativos interculturales desde la misma constitución de una mirada decolonial.
Asimismo, el tema de discusión invita a una concepción de reflexionar a partir del
proceso histórico de incursión del sistema educativo colonial en los pueblos indígenas
originarios. A partir de aquello, se plantea una pedagogía decolonial que construya una
educación con prácticas de interculturalidad, con participación comunitaria y propiamente con la
DOI: https://doi.org/10.71112/6dxhed45
1843 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
valoración de saberes y conocimientos locales, en sí que pueden resignificarse mediante
procesos de diálogos sobre interculturalidad; a posterior, se va contribuyendo hacia la
formación de sujetos críticos y comprometidos con procesos de transformación a partir de su
propia realidad educativa y social.
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DOI: https://doi.org/10.71112/6dxhed45
1844 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
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