Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias
Volumen 3, Número 2, 2026, abril-junio
DOI: https://doi.org/10.71112/0ffwy691
LA PRESERVACIÓN DE LAS LEYENDAS MANABITAS COMO PATRIMONIO
ORAL: ESTRATEGIAS EDUCATIVAS EN EL ÁMBITO UNIVERSITARIO.
THE PRESERVATION OF MANABÍ LEGENDS AS ORAL HERITAGE:
EDUCATIONAL STRATEGIES IN THE UNIVERSITY SETTING.
Argenis Washington Briones Paillacho
Ecuador
DOI: https://doi.org/10.71112/0ffwy691
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La preservación de las leyendas manabitas como patrimonio oral: estrategias
educativas en el ámbito universitario.
The preservation of Manabí legends as oral heritage: educational strategies in the
university setting.
Argenis Washington Briones Paillacho
a,
*
abrionesp2@unemi.edu.ec
https://orcid.org/0009-0001-4571-749X
*Autor de correspondencia: abrionesp2@unemi.edu.ec,
a
Facultad de Posgrados, Escuela de
Educación, Universidad Estatal de Milagro, Ecuador
RESUMEN
El presente trabajo explora cómo las leyendas populares de Manabí, pilares del patrimonio oral
de la región, se mantienen vivas o se desvanecen frente a la identidad cultural de los
universitarios actuales. La investigación nace de una inquietud real: el notable distanciamiento
de los jóvenes hacia sus raíces narrativas y el riesgo de que la tradición oral se pierda en el
olvido generacional. En este sentido, el objetivo central fue examinar qué estrategias están
implementando las universidades para salvaguardar estos relatos y entender qué rol juegan
realmente en la formación identitaria de los estudiantes. Metodológicamente, se optó por un
enfoque cualitativo con matices de investigación-acción, lo que permitió profundizar en las
vivencias de 60 estudiantes y 4 docentes de las áreas de Humanidades y Educación. No se
limitó a una revisión teórica; se recurrió a grupos focales, entrevistas y una observación directa
de la dinámica en el aula, procesando la información mediante una triangulación que otorgó
mayor peso a las narrativas recolectadas. Los resultados revelan una brecha evidente. La
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globalización y la omnipresencia digital han desplazado a la leyenda manabita, dejando a la
tradición oral con un espacio marginal en los currículos académicos. Pese a este escenario,
existe un interés latente, tanto alumnos como maestros valoran este legado y están dispuestos
a rescatarlo. El estudio concluye proponiendo un giro hacia metodologías activas; sugiere que,
mediante el uso estratégico de herramientas digitales, proyectos de narración oral y trabajo
colaborativo, es posible que la universidad no solo enseñe teoría, sino que se convierta en el
motor que revitalice el patrimonio cultural de Manabí.
Palabras clave: Patrimonio oral; Leyendas populares; Identidad cultural; Educación superior;
Metodologías activas.
ABSTRACT
This paper explores how the popular legends of Manabí, pillars of the region's oral heritage,
remain alive or fade away in the face of the cultural identity of today’s university students. The
research stems from a genuine concern: the notable distancing of young people from their
narrative roots and the risk of oral tradition being lost to generational oblivion. In this regard, the
central objective was to examine the strategies universities are implementing to safeguard these
stories and to understand the actual role they play in the formation of students' identity.
Methodologically, a qualitative approach with action-research nuances was chosen, allowing for
an in-depth look into the experiences of 60 students and 4 faculty members from the Humanities
and Education departments. The study was not limited to a theoretical review; it utilized focus
groups, interviews, and direct observation of classroom dynamics, processing the information
through a triangulation method that prioritized the collected narratives.
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The results reveal an evident gap. Globalization and digital ubiquity have displaced Manabí’s
legends, leaving oral tradition with a marginal space in academic curricula. Despite this
scenario, there is a latent interest; both students and teachers value this legacy and are willing
to rescue it. The study concludes by proposing a shift toward active methodologies, suggesting
that through the strategic use of digital tools, oral storytelling projects, and collaborative work, it
is possible for the university to not only teach theory but to become the engine that revitalizes
the cultural heritage of Manabí.
Keywords: Oral heritage; Popular legends; Cultural identity; Higher education; Active
methodologies.
Recibido: 11 abril 2026 | Aceptado: 28 abril 2026 | Publicado: 29 abril 2026
INTRODUCCIÓN
El patrimonio oral es sin duda uno de los elementos más significativos en relación a la
identidad cultural de los pueblos, pues al ser el medio o canal que conecta generaciones
contribuye junto a las costumbres, religión y el lenguaje, la supervivencia de los valores
autóctonos de cada individuo. “La cultura representa el patrimonio, que es la base para
determinar el futuro. La cultura modela las identidades de las personas y refuerza la cohesión
social --‐y divide sociedades.” (Grätz) 2017. Las experiencias vividas y el espacio compartido
desde la niñez hasta la adultez entre familiares, amigos y conocidos generan en las personas
un sentimiento de nostalgia que fortalece la idea de preservar las tradiciones culturales. Entre
estas tradiciones se encuentra el contar o escuchar leyendas, que explican o, al menos,
intentan dar respuesta a los acontecimientos que marcan a un pueblo. Por ello, la conservación
y el fortalecimiento de estas tradiciones son esenciales para mantener la identidad cultural de la
comunidad.
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Es la provincia de Manabí foco de un sinnúmero de leyendas populares que hacen de la
misma un lugar rico culturalmente hablando. Es por ello que esta investigación se centra en
conocer cómo preservar este conocimiento que han perdurado tantos años y que sin embargo
podrían verse amenazados a desaparecer por la llegada de la era tecnológica, redes sociales y
otros aspectos de la sociedad actual.
La problemática identificada en esta investigación es la pérdida de la tradición oral en la
transmisión de las leyendas populares de la provincia de Manabí, debido al distanciamiento de
las nuevas generaciones con estas leyendas y su valor cultural. Y es que existen varios
desafíos que enfrentan hoy los jóvenes a la hora de apropiarse de sus raíces culturales. Desde
la tecnología, las nuevas tendencias de redes sociales y hasta el rechazo cultural entre
individuos por no adaptarse a la contemporaneidad de la era. En respuesta a la problemática
se plantea como objetivo general de la investigación “analizar las estrategias educativas en la
educación superior que contribuyan a la preservación de las leyendas populares de la provincia
de Manabí, como patrimonio oral, y su relevancia en la identidad cultural de las nuevas
generaciones”. Para alcanzar el objetivo general se plantean los siguientes objetivos
específicos: Identificar las leyendas populares de la provincia de Manabí que son abordadas en
el contexto de la educación superior, describir la percepción de los estudiantes universitarios
sobre la importancia de las leyendas populares de Manabí en la construcción de la identidad
cultural y evaluar la contribución de las estrategias educativas universitarias a la preservación
del patrimonio oral manabita.
La relevancia de este estudio radica en asegurar la preservación de la tradición oral de la
provincia de Manabí, buscando así aportar a la identificación de estrategias para conseguir este
propósito. Las universidades tienen el potencial no solo de preservar, sino también de
revitalizar las leyendas populares mediante el diseño de estrategias pedagógicas que permitan
a los estudiantes conectarse con su patrimonio cultural.
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Este estudio beneficiará principalmente a los estudiantes de educación superior en la
provincia de Manabí, al proporcionarles estrategias educativas que fomenten el aprecio y la
preservación de las leyendas populares como parte fundamental de su identidad cultural.
Asimismo, ayudará a las comunidades locales y narradores tradicionales, quienes verán sus
historias y saberes valorados y transmitidos a las nuevas generaciones
El análisis de los datos se realiza mediante análisis categorial y narrativo, técnicas
propias de la investigación cualitativa. En una primera etapa, se efectúa una lectura
comprensiva de la información, identificando unidades de significado relacionadas con la
preservación de la tradición oral, el impacto de la tecnología, las estrategias educativas y la
identidad cultural.
Posteriormente, se establecen categorías y subcategorías de análisis que permiten
interpretar los discursos de docentes y estudiantes, resaltando experiencias, percepciones y
prácticas educativas vinculadas a las leyendas populares. El análisis narrativo facilita la
comprensión de los relatos como expresiones del patrimonio oral y de la memoria colectiva.
Finalmente, se aplica la triangulación de datos, contrastando la información obtenida a
través de entrevistas, grupos focales, observación y análisis documental, lo que fortalece la
validez y consistencia del estudio.
METODOLOGÍA
La presente investigación se desarrolla bajo un enfoque cualitativo, ya que se orienta
a la comprensión profunda de un fenómeno de carácter sociocultural y educativo: la
preservación de las leyendas populares de la provincia de Manabí como patrimonio oral y su
relación con la identidad cultural de las nuevas generaciones en el contexto de la educación
superior. Este enfoque permite analizar significados, percepciones, experiencias y prácticas
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educativas vinculadas a la transmisión de la tradición oral en un entorno marcado por
transformaciones sociales y tecnológicas.
La elección del enfoque cualitativo se justifica debido a que el estudio no persigue la
medición de variables ni la obtención de resultados estadísticos, sino la interpretación de
discursos y experiencias de los actores involucrados en el proceso educativo. “Los esfuerzos
del investigador se centran más en la descripción y comprensión de lo que es único y particular
del sujeto, que en lo que es generalizable” Rodríguez Soza (2025). Refiriéndose al enfoque
cualitativo el autor hace énfasis en la esencia del mismo, que invita a reflexionar sobre la
comprensión de conceptos particulares del sujeto para así hallar sus verdaderas motivaciones.
En concordancia con la problemática planteada, la pérdida progresiva de la tradición oral y el
distanciamiento de los jóvenes respecto a su patrimonio cultural requieren un abordaje
interpretativo que posibilite comprender los factores que influyen en este fenómeno, así como el
valor simbólico y cultural que poseen las leyendas populares.
Asimismo, el enfoque cualitativo resulta pertinente para analizar la incidencia de la
tecnología, las redes sociales y las dinámicas culturales contemporáneas en la transmisión de
las leyendas populares, aspectos que influyen directamente en la construcción de la identidad
cultural de las nuevas generaciones y que no pueden ser abordados de manera integral desde
una perspectiva cuantitativa.
El investigador cualitativo se somete a una doble tensión simultáneamente. Por una
parte, es atraído por una amplia sensibilidad, interpretativa, postmoderna, feminista y crítica.
Por otra parte, puede serlo por unas concepciones más positivistas, postpositivistas,
humanistas y naturalistas de la experiencia humana y su análisis. Merida, H. M. (2004)
El autor reconoce que el investigador cualitativo también puede verse influenciado por
concepciones más tradicionales, como las perspectivas positivistas, humanistas y naturalistas,
que buscan cierto orden, sistematicidad y rigurosidad en el análisis de la experiencia humana.
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Estas corrientes aportan criterios de coherencia metodológica, validez y estructura analítica,
evitando que la interpretación se convierta en un ejercicio meramente subjetivo.
Diseño Metodológico
El diseño metodológico corresponde a un estudio de caso de carácter descriptivo,
complementado con elementos de la investigación acción participativa. El estudio de caso
permite analizar de forma detallada y contextualizada las estrategias educativas desarrolladas
en una institución de educación superior de la provincia de Manabí, concebida como un
espacio clave para la preservación y revitalización del patrimonio cultural oral.
Un dato que describe cualquier fase o el proceso de la vida entera de una unidad en
sus diversas interrelaciones dentro de su escenario cultural —ya sea que esa unidad sea una
persona, una familia, un grupo social, una institución social, una comunidad o una nación.
(Arzaluz Solano, 2005)
El autor recalca la importancia del estudio de caso como diseño metodológico que
permita captar la dinamicidad, complejidad y multidimensionalidad de la realidad social. La
investigación cualitativa, en particular, se presenta como una vía idónea para comprender estas
interrelaciones, ya que privilegia la interpretación de los significados y las experiencias vividas.
Este diseño resulta adecuado porque posibilita comprender cómo la universidad, a
través de sus prácticas pedagógicas, contribuye a enfrentar la problemática de la pérdida de la
tradición oral. La incorporación de elementos de la investigación acción participativa favorece la
implicación activa de docentes y estudiantes en el proceso investigativo, promoviendo la
reflexión crítica sobre el valor cultural de las leyendas populares y su integración en el proceso
formativo universitario.
Desde esta perspectiva, el diseño metodológico no sólo permite describir las
estrategias educativas existentes, sino también interpretar su relevancia en el fortalecimiento
de la identidad cultural y en la reconexión de los estudiantes con sus raíces culturales.
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El ámbito de la investigación se centra en la educación superior en la provincia de
Manabí, específicamente en instituciones universitarias que imparten carreras del área de
educación, humanidades y ciencias sociales. Estas instituciones se consideran espacios
estratégicos para la preservación y revitalización del patrimonio cultural oral, ya que los
docentes y estudiantes universitarios participan directamente en la transmisión de
conocimientos y en el desarrollo de estrategias pedagógicas que integran la tradición oral,
incluyendo las leyendas populares de la región (Vera Solorzano & Mendoza Mendoza, 2024).
Asimismo, el ámbito contempla tanto las actividades académicas formales, como las prácticas
culturales y proyectos educativos que fomentan la conexión de los estudiantes con su
patrimonio cultural.
El periodo de ejecución de la investigación corresponde a un ciclo académico o
semestre universitario, ya que la investigación se desarrolla durante la aplicación de estrategias
educativas, la recolección de información mediante los instrumentos de recolección antes
mencionados. Durante este tiempo, se observa y analiza cómo los docentes implementan
estrategias de preservación de las leyendas populares, cómo los estudiantes interactúan con
estas prácticas y cómo la universidad contribuye a la revitalización del patrimonio oral. Este
periodo permite abarcar todas las etapas del procedimiento: revisión documental, selección de
participantes, recolección de datos, sistematización y análisis, asegurando que la investigación
refleje de manera integral las prácticas y experiencias académicas actuales.
Participantes
Los participantes de la investigación están conformados por docentes y estudiantes
universitarios, quienes representan actores fundamentales en el proceso de transmisión cultural
dentro del ámbito de la educación superior. Los estudiantes constituyen las nuevas
generaciones mencionadas en la problemática del estudio, mientras que los docentes cumplen
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un rol clave como mediadores del conocimiento y diseñadores de estrategias pedagógicas
orientadas a la preservación del patrimonio cultural (Burgos Zambrano et al., 2026).
La investigación cuenta con la participación de 4 docentes universitarios y 60
estudiantes, pertenecientes a carreras del área de educación, ciencias sociales y humanidades
de una universidad ubicada en la provincia de Manabí. La selección de los participantes se
realiza mediante un muestreo intencional, donde se consideran criterios de inclusión como:
Mantener vinculación académica con asignaturas o proyectos relacionados con cultura,
identidad, patrimonio o educación, o participar o manifestar interés en actividades académicas
vinculadas a la tradición oral, las leyendas populares o la cultura local.
La diversidad de experiencias académicas y formativas de los participantes permite
obtener una visión amplia y enriquecedora sobre las percepciones, prácticas y desafíos
relacionados con la preservación de las leyendas populares en el contexto universitario
(Cargua-Pineda, 2025). El texto establece una justificación metodológica clave para tu
investigación. Al destacar la "diversidad de experiencias", el párrafo subraya que la riqueza del
estudio no solo radica en el tema central (las leyendas populares), sino en la pluralidad de
quienes participan en él.
Consentimiento y Protección de Datos Culturales Sensibles.
La investigación respetó los principios éticos fundamentales de la investigación social.
Previamente a la recolección de datos, los participantes fueron informados sobre los objetivos
del estudio y su participación voluntaria, obteniéndose su consentimiento informado. Se
garantiza la confidencialidad de la información mediante el uso de códigos alfanuméricos para
proteger la identidad de los participantes.
Para Hall (2017):
Los protocolos de investigación que no se encuentran claramente bajo las normas de
la Ley General de Salud o la Ley Federal de Protección de Datos Personales (LFPDPPP), sería
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conveniente que las instituciones que patrocinan tales estudios, como son las universidades y
centros de estudios, promulguen criterios básicos de la ética de la investigación social. A este
propósito se recomiendan tres principios:
• Consentimiento informado de los participantes.
• Confidencialidad de información.
• Bienestar social.
El consentimiento informado, la confidencialidad de la información y el bienestar social
no deben entenderse como requisitos formales, sino como ejes que estructuran todo el proceso
de investigación. Antes de involucrar a cualquier participante, es indispensable que exista un
proceso reflexivo y cuidadoso que valore los posibles impactos del estudio, tanto a nivel
individual como colectivo. Informar de manera clara los objetivos, alcances y posibles riesgos
de la investigación fortalece la autonomía de los participantes y fomenta una relación basada
en la confianza y el respeto.
Instrumentos de Recolección de Datos
Para la recolección de la información se emplean instrumentos cualitativos coherentes
con la naturaleza narrativa, simbólica y cultural del patrimonio oral, los cuales facilitan la
recuperación de discursos, experiencias y prácticas educativas relacionadas con la transmisión
de las leyendas populares y su valoración cultural. Entre estos instrumentos, se utilizan
entrevistas semiestructuradas dirigidas a los docentes universitarios, con el propósito de
explorar sus concepciones sobre el patrimonio oral, el impacto de la tecnología en la tradición
oral y las estrategias educativas que implementan para preservar las leyendas populares en el
aula. Asimismo, se llevan a cabo grupos focales con estudiantes universitarios, orientados a
conocer sus percepciones sobre las leyendas populares de Manabí, la importancia de estas en
la construcción de su identidad cultural y los factores que influyen en su distanciamiento frente
a estas tradiciones en la era digital. De igual manera, se emplea una guía de observación
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durante el desarrollo de actividades académicas que incorporan prácticas relacionadas con la
narración oral, el análisis de leyendas y el uso de recursos pedagógicos culturales, lo que
permite registrar las dinámicas de participación e interacción. Complementariamente, se utiliza
una rúbrica de análisis documental para examinar planes de estudio, programas de asignaturas
y proyectos académicos que integran contenidos vinculados al patrimonio cultural y la tradición
oral.
Procedimiento
El procedimiento de la investigación se desarrolla en varias etapas. En una primera
fase, se realiza una revisión documental de fuentes teóricas relacionadas con patrimonio
cultural inmaterial, tradición oral, leyendas populares, identidad cultural y educación superior, lo
que permite fundamentar teóricamente el estudio y contextualizar la problemática.
En una segunda fase, se lleva a cabo la selección de los participantes y la aplicación
de las entrevistas semiestructuradas a los docentes universitarios, así como la realización de
los grupos focales con los estudiantes. Estas actividades se desarrollan en un ambiente de
diálogo abierto y participativo, favoreciendo la expresión de experiencias, recuerdos y
valoraciones culturales.
Posteriormente, se efectúa la observación de actividades académicas, en las que se
implementan estrategias educativas orientadas a la preservación de las leyendas populares,
tales como narraciones orales, proyectos investigativos, actividades colaborativas y el uso de
recursos tecnológicos como apoyo pedagógico.
Finalmente, se realiza la sistematización de la información, mediante la transcripción y
organización de los datos obtenidos a través de los diferentes instrumentos de recolección.
Técnicas de análisis
El análisis de los datos se realiza mediante análisis categorial y narrativo, técnicas
propias de la investigación cualitativa. En una primera etapa, se lleva a cabo una lectura
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comprensiva de la información recopilada, identificando unidades de significado relacionadas
con la preservación de la tradición oral, el impacto de la tecnología, las estrategias educativas y
la construcción de la identidad cultural (Tugumbango Suárez & Villarreal Rosero, 2025). El texto
demuestra que "sala de máquinas" de tu investigación: cómo vas a procesar la información que
has recolectado. Al indicar el uso conjunto del análisis categorial y el análisis narrativo, estás
demostrando un rigor metodológico ideal para estudios culturales.
Posteriormente, se establecen categorías y subcategorías de análisis que permiten
interpretar los discursos de docentes y estudiantes. Este proceso facilita la identificación de
experiencias, percepciones y prácticas educativas vinculadas al uso y transmisión de las
leyendas populares en el contexto escolar. El análisis narrativo, por su parte, posibilita
comprender los relatos no solo como testimonios individuales, sino como expresiones del
patrimonio oral y de la memoria colectiva de la comunidad.
Finalmente, se aplica la triangulación de datos como estrategia para fortalecer la
validez del estudio. Esta se realiza mediante el contraste de información proveniente de
distintas fuentes y técnicas, como entrevistas a docentes, grupos focales con estudiantes,
observación en el aula y análisis de documentos institucionales. Por ejemplo, las percepciones
de los docentes sobre el uso de leyendas populares se comparan con las experiencias
narradas por los estudiantes y con las prácticas observadas durante las sesiones educativas,
permitiendo identificar coincidencias y diferencias entre los discursos y las acciones.
Asimismo, los instrumentos de recolección de datos fueron validados a través de una
prueba piloto aplicada a un grupo con características similares a la muestra del estudio. Esta
prueba permitió ajustar la claridad de las preguntas, el lenguaje utilizado y la pertinencia de los
temas abordados, garantizando que los instrumentos fueran comprensibles y adecuados para
los participantes. De este modo, la triangulación y la validación de instrumentos contribuyen a
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la consistencia, credibilidad y rigor metodológico de la investigación (Mendoza-Velasco &
Rivero-Pérez, 2024).
RESULTADOS
Resultados de Entrevista Aplicada a Docentes Universitarios
Categorías
Analizadas
Entrevistado 1
Entrevistado 2
Entrevistado 3
Entrevistado 4
Desde su
experiencia
académica,
¿cómo define el
valor de las
leyendas
manabitas
como parte del
patrimonio
cultural oral de
la provincia de
Manabí?
Las leyendas
manabitas son
reconocidas como
un elemento de alto
valor cultural,
asociado a la
identidad montuvia
y costera. Se
destacan como
patrimonio cultural
que vincula el
pasado con las
tradiciones,
costumbres,
creencias y la
sabiduría ancestral
frente a la
modernidad.
Las leyendas
manabitas han
perdido
centralidad en la
construcción de la
identidad cultural
de las nuevas
generaciones,
debido a que hoy
predominan
referentes
culturales
globalizados que
circulan a través
de medios
digitales y redes
sociales.
Las leyendas
manabitas son
parte esencial del
patrimonio cultural
oral porque
transmiten
memoria colectiva,
cosmovisiones
locales y valores
identitarios.
Constituyen una
forma viva de
lenguaje que
conecta a las
comunidades con
su historia, su
territorio y su
identidad cultural.
Desde el campo
de la
investigación
académica, las
leyendas
manabitas
representan
fuentes
primarias de
conocimiento
social. A través
de ellas se
puede estudiar
la construcción
simbólica del
territorio, las
relaciones
comunitarias y
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las formas
locales de
interpretar la
realidad, lo que
las convierte en
insumos
valiosos para la
producción
científica.
¿Considera que
las nuevas
generaciones
de estudiantes
universitarios
mantienen una
conexión con
las leyendas y
tradiciones
orales locales?
¿Por qué?
Las nuevas
generaciones de
estudiantes
universitarios
mantienen una
conexión con las
leyendas y
tradiciones orales
locales, lo que
fortalece el sentido
de pertenencia y
orgullo cultural,
evidenciado en su
expresión oral.
En el contexto
universitario
actual, la mayoría
de los estudiantes
presenta una
conexión débil o
fragmentada con
las leyendas
tradicionales,
limitándose a
referencias
generales sin un
conocimiento
profundo de su
La conexión de los
estudiantes
universitarios con
las leyendas se ha
debilitado. Aunque
existe un
conocimiento
básico, este es
fragmentado,
debido a la
influencia de
culturas
globalizadas y a la
reducción de
La relación de
los estudiantes
universitarios
con estas
narrativas es
limitada y, en
muchos casos,
indirecta. Su
contacto suele
darse más por
referencias
académicas o
mediáticas que
por la
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948 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
contenido o
significado
cultural.
espacios de
transmisión oral
familiar y
comunitaria.
experiencia
directa de la
oralidad, lo cual
evidencia un
cambio en las
formas de
transmisión
cultural.
Desde el ámbito
universitario,
¿qué papel
considera que
cumple la
educación
superior en la
preservación y
revitalización
de las leyendas
manabitas?
El distanciamiento
de los jóvenes
respecto a las
leyendas populares
se relaciona con la
limitada lectura de
narraciones
tradicionales en el
aula y la escasa
transmisión de
tradiciones y
costumbres en el
entorno familiar.
El distanciamiento
de los jóvenes se
relaciona con el
cambio en los
hábitos de
consumo cultural,
donde la lectura
de textos
tradicionales ha
sido desplazada
por contenidos
digitales breves,
audiovisuales y de
circulación
inmediata.
El distanciamiento
se debe al avance
de la tecnología, la
priorización de
contenidos
educativos
estandarizados, la
pérdida de la
transmisión
intergeneracional
y la percepción de
la tradición oral
como poco
relevante frente a
lo moderno.
Entre los
factores más
influyentes se
encuentran los
cambios en los
hábitos
comunicativos,
el predominio de
fuentes digitales
de información,
la reducción del
diálogo
intergeneraciona
l y la priorización
de saberes
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949 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
orientados al
mercado laboral
por sobre los
saberes
culturales.
¿Ha
incorporado
usted
contenidos
relacionados
con leyendas
populares,
tradición oral o
patrimonio
cultural en sus
prácticas
pedagógicas?
En caso
afirmativo,
¿cómo lo ha
hecho?
Desde el ámbito
universitario, la
educación superior
cumple un rol
formativo en
carreras como
Pedagogía de la
Lengua y la
Literatura,
destacando la
oralidad y la riqueza
cultural de las
tradiciones
manabitas.
Desde la
universidad, la
formación en
Lengua y
Literatura enfrenta
el desafío de
integrar los
contenidos
culturales locales
en un currículo
cada vez más
orientado a
competencias
técnicas y al uso
instrumental de la
tecnología.
La educación
superior cumple
un rol clave en la
preservación y
revitalización de
las leyendas, al
investigarlas,
sistematizarlas e
integrarlas como
contenidos
académicos que
dialoguen entre
tradición y
modernidad.
La universidad
tiene la función
de convertir la
tradición oral en
objeto de
estudio
sistemático,
incorporándola
en líneas de
investigación,
proyectos de
vinculación y
producción
académica que
contribuyan a su
documentación
y análisis crítico.
DOI: https://doi.org/10.71112/0ffwy691
950 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
¿Qué
estrategias
metodológicas
considera más
pertinentes
para integrar
las leyendas
manabitas en el
proceso de
enseñanza-
aprendizaje
universitario?
Las leyendas
manabitas se
integran en la
planificación
académica
mediante
actividades como
teatro, música y
recitales, en las que
se evidencian
costumbres
tradicionales.
La incorporación
de leyendas
manabitas en las
actividades
académicas es
esporádica y
depende en gran
medida de la
iniciativa personal
del docente, más
que de una
política
institucional
sostenida.
Sí, se han
incorporado estos
contenidos
mediante análisis
de relatos orales,
proyectos de
investigación
cultural,
recopilación de
leyendas locales y
reflexiones sobre
identidad y
lenguaje.
Sí, estos
contenidos se
han trabajado
principalmente a
través de
proyectos de
investigación
formativa, donde
los estudiantes
realizan
levantamiento
de información
en campo,
análisis de
testimonios y
sistematización
de relatos
locales.
Desde su
perspectiva,
¿qué ventajas
ofrece el uso de
metodologías
activas
Las leyendas
manabitas permiten
trabajar la identidad
cultural montuvia,
transmitir valores e
historia, fortalecer la
Las leyendas
manabitas
continúan siendo
un recurso
didáctico válido;
no obstante, su
Las metodologías
más pertinentes
son el aprendizaje
basado en
proyectos, la
investigación
Resultan
pertinentes las
metodologías
investigativas
como estudios
de caso, trabajo
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951 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
(proyectos,
aprendizaje
colaborativo,
investigación,
narración oral)
para la
preservación de
las leyendas
populares en la
universidad?
memoria colectiva y
desarrollar la
comprensión
lectora y la
expresión oral.
impacto
pedagógico se ve
limitado cuando
no se articulan con
los lenguajes y
formatos propios
del entorno digital
actual.
etnográfica, la
narración oral y el
trabajo
interdisciplinario,
ya que permiten
una apropiación
significativa del
patrimonio
cultural.
de campo,
análisis
cualitativo y
proyectos
interdisciplinario
s, ya que
permiten
abordar las
leyendas desde
una perspectiva
científica y
contextualizada
¿De qué
manera la
tecnología y las
redes sociales
pueden
convertirse en
aliadas para la
preservación y
difusión de las
leyendas
manabitas en el
La tradición oral
manabita favorece
el desarrollo de
destrezas
lingüísticas y la
comprensión
lectora, sustentadas
en mitos, leyendas
y creencias
transmitidas de
generación en
generación.
La tradición oral
ha disminuido
significativamente
como práctica
cotidiana, lo que
ha reducido los
espacios
naturales para el
desarrollo de la
expresión oral y la
escucha atenta en
Las metodologías
activas fortalecen
el aprendizaje
significativo, la
participación
estudiantil y el
sentido de
pertenencia
cultural, al
convertir a los
estudiantes en
agentes activos de
Las
metodologías
activas facilitan
la producción de
conocimiento
propio,
promueven la
autonomía
investigativa y
generan mayor
compromiso del
estudiante, al
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952 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
contexto
educativo?
los estudiantes
universitarios.
preservación
cultural.
involucrarse
directamente en
la recolección y
análisis de
expresiones
culturales
locales.
¿Cuáles
considera que
son los
principales
desafíos o
limitaciones
que enfrentan
los docentes
universitarios al
intentar integrar
la tradición oral
y las leyendas
locales en sus
asignaturas?
En el contexto
actual, se prioriza el
desarrollo de
habilidades lectoras
mediante la
aplicación de
estrategias
metodológicas que
fortalezcan la
comprensión
lectora y la emisión
de criterios por
parte de los
estudiantes.
La tecnología ha
reemplazado, en
muchos casos, el
contacto directo
con la tradición
oral, funcionando
más como un
factor de
desplazamiento
cultural que como
una herramienta
de preservación.
La tecnología y las
redes sociales
permiten registrar,
difundir y
resignificar las
leyendas mediante
podcasts, videos,
archivos digitales y
plataformas
educativas,
acercándose a los
lenguajes actuales
de los jóvenes.
Las
herramientas
tecnológicas
permiten
conservar
registros orales,
crear bases de
datos digitales y
difundir
resultados de
investigación,
ampliando el
alcance
académico y
social de las
leyendas
manabitas sin
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953 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
depender
exclusivamente
de la transmisión
oral.
¿Cómo cree
que el trabajo
con leyendas
manabitas
contribuye al
fortalecimiento
de la identidad
cultural de los
estudiantes
universitarios?
El uso de leyendas
manabitas como
contenido en la
enseñanza de
Lengua y Literatura
genera interés
estudiantil y
promueve
actividades como
trabajo grupal,
teatro, música y
recitales.
El principal reto
actual es la
pérdida de la
lectura profunda,
ya que los
estudiantes
tienden a
interactuar con
textos
fragmentados, lo
que dificulta la
comprensión
crítica de
narraciones
extensas como las
leyendas.
Los principales
desafíos son la
rigidez curricular,
la falta de
formación docente
en patrimonio
cultural, la
escasez de
recursos
didácticos
contextualizados y
la subvaloración
académica de la
tradición oral.
Las principales
limitaciones son
la falta de tiempo
para
investigación
aplicada, el
escaso
reconocimiento
institucional de
estos temas y la
dificultad de
articularlos con
asignaturas que
no están
directamente
vinculadas a las
ciencias sociales
o humanísticas.
Desde su
experiencia,
La universidad
brinda espacios
Cuando se
incluyen leyendas
El trabajo con
leyendas
El trabajo
investigativo con
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954 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
¿qué tipo de
apoyo
institucional
debería brindar
la universidad
para fomentar
estrategias
metodológicas
orientadas a la
preservación
del patrimonio
cultural oral?
institucionales,
como teatros y
auditorios, que
fomentan la
creatividad
estudiantil y la
valoración
educativa y cultural
de mitos y leyendas
manabitas.
manabitas en el
aula, el interés
estudiantil suele
ser inicial y
condicionado por
la metodología
empleada; sin
mediaciones
innovadoras, la
participación
tiende a disminuir.
manabitas
fortalece la
identidad cultural
al generar
conciencia
histórica, sentido
de pertenencia y
valoración del
lenguaje y la
memoria colectiva.
leyendas
manabitas
contribuye a que
los estudiantes
reconozcan el
valor científico
de su propio
entorno cultural,
fortaleciendo
una identidad
académica
vinculada al
contexto local
Finalmente,
¿qué
recomendacion
es propondría
para diseñar
estrategias
metodológicas
innovadoras
que promuevan
el interés de los
estudiantes
Se recomienda la
aplicación de
estrategias
metodológicas para
la lectura de
leyendas
tradicionales,
orientadas al
fortalecimiento de la
lectura y la
comunicación oral
Si bien la
universidad
dispone de
espacios
culturales, estos
no siempre se
articulan de
manera efectiva
con procesos
sistemáticos de
fortalecimiento de
La universidad
debe brindar
apoyo mediante
capacitación
docente,
financiamiento a
proyectos
culturales,
creación de
repositorios
digitales y
La universidad
debería
fortalecer
políticas de
investigación
cultural, facilitar
fondos
concursables,
promover
publicaciones
académicas y
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955 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
universitarios
por las
leyendas
manabitas y la
tradición oral
local?
en el ámbito
universitario.
la identidad
cultural local.
flexibilidad
curricular para
integrar el
patrimonio oral.
fomentar la
vinculación con
comunidades
como parte del
proceso
investigativo
Resultados de la Encuesta Aplicada a los Estudiantes Universitarios.
A continuación, se exponen los resultados derivados de las entrevistas realizadas a
estudiantes universitarios de diversas facultades de la Universidad Laica Eloy Alfaro de
Manabí. El análisis se orienta a comprender la percepción estudiantil sobre el distanciamiento
de las leyendas manabitas como patrimonio oral. Los resultados evidencian tendencias,
opiniones y niveles de conocimiento vinculados con la valoración, transmisión y permanencia
de estas expresiones culturales en el contexto universitario.
Gráfico 1
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956 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Dentro de los resultados obtenidos en la presente pregunta se evidencia que el 64,2%
de estudiante universitarios encuestados tienen un conocimiento medio en relación a las
leyendas manabitas, por otro lado, el 24,5 presenta un bajo conocimiento de las mismas y solo
el 11,33% consideran tener un conocimiento alto de las leyendas en la provincia de Manabí.
Gráfico 2.
Nota. Este gráfico expone la frecuencia con la que los estudiantes se han visto involucrados en
el aprendizaje de leyendas manabitas.
En este gráfico se evidencia que la mayoría de los estudiantes, 57.7%, indican que rara
vez han escuchado leyendas de manabí a lo largo de su vida, sin embargo, un 40.4% indica
que frecuentemente han compartido Leyendas, y solo el 1,9% nunca ha escuchado de las
leyendas de Manabí.
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957 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Gráfico 3
El 50,9% de los encuestados manifiestan haber tenido contacto con las leyendas
manabitas durante su infancia, en cambio el 37,7 fue durante su adolescencia. También un
7,5% indica que fue durante la etapa universitaria que conocieron leyendas. Por otro lado,
existe 3,8% de estudiantes que nunca han tenido contacto con las leyendas manabitas.
Gráfica 4
En la presente pregunta el 56.6% de los estudiantes indican que principalmente las leyendas
que conocen fueron transmitidas por sus familiares, y el 22.6% recibió esa información por
parte de sus docentes en su educación. El 17% recibió los conocimientos en leyendas por parte
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958 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
de sus comunidades y un 3.8% han conocido leyendas manabitas por parte de medios
digitales.
Gráfico 5
En este caso se analiza como el 53.8% de los encuestados considera que están
totalmente de acuerdo en que las leyendas manabitas forman parte importante de su identidad
como provincia. El 34.6% dicen estar de acuerdo con esta afirmación, pero hay un 11.5% que
indican que solo están poco de acuerdo con que las leyendas sean parte de su identidad
cultural.
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959 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Gráfica 6
El 46.2% de los encuestados tiene un interés alto en aprender más sobre las leyendas
manabitas, por otro lado, un 28.8% indica que su interés es muy alto. También se evidencia
que el 25% solo muestra un interés bajo en conocer sobre las leyendas manabitas.
Gráfica 7
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960 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
De los encuestados totales el 56.6% considera que los jóvenes se están alejando en
gran medida de la tradición oral local, y el 26.4 indica que muy altamente la juventud se ha
alejado de las leyendas y su tradición oral. Por otro lado, el 15% manifiesta que el
distanciamiento de los jóvenes es bajo, también existe el 1.9% considera que dicho
distanciamiento es nulo.
Gráfica 8
De los estudiantes encuestados se evidencia que el 42.3% de los jóvenes considera
que la causa del distanciamiento se debe al uso excesivo de la tecnología. El 21.2% indica que
esto se debe a la falta de enseñanza en el sistema educativo. El 19.2% dice que se debe a la
influencia de la globalización y culturas externas. Por otro lado, el 9.6% manifiesta que la causa
de este distanciamiento es la escasa transmisión familiar. Finalmente, el 7,7% de los
encuestados considera que es por la falta de interés de los jóvenes.
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961 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Gráfica 9
El 43.4% de los encuestados considera que la universidad ha contribuido “algo” a su
conocimiento sobre las leyendas manabitas. El 22.6% dice que la universidad poco ha
contribuido a su conocimiento de leyendas manabitas. El 18% considera como mucho el aporte
de la universidad.
Gráfica 10
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962 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
De los encuestados participantes el 37.7% manifiesta que algunas veces han recibido
materias relacionadas a la tradición oral. Por otro lado, en misma media porcentual con 17% las
opciones “una solo vez” y varias veces. Sin embargo, con el 28.3% los encuestados indican
que nunca han recibido asignaturas con relación a la tradición oral en la universidad.
Gráfica 11
En este caso se evidencia que el 52,8% de los encuestados indica que la narración oral
y las actividades culturales son más atractivas para aprender sobre las leyendas manabitas. En
misma media porcentual con un 22.6% los encuestados consideran el uso de recurso digitales
y los proyectos de investigación para aprender sobre leyendas. y el 1.9% prefiere el trabajo
comunitario como estrategia.
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963 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Gráfica 12
De los encuestados el 53,8% considera que la tecnología es efectiva al momento de
preservar y difundir las leyendas manabitas. El 32.7% indica que es muy efectiva, sin embargo,
el 11.% la considera poco efectiva. finalmente el 1,9% percibe que la tecnología no es nada
efectiva a la hora de preservar y difundir el patrimonio oral como son las leyendas de la
provincia de Manabí.
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964 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Gráfica 13
En este caso los estudiantes encuestados manifestados en un 37.7% que las redes
sociales son plataformas en donde las leyendas manabitas tendría mayor impacto en los
jóvenes. El 32% prefiere los podcast o videos, el 17% se inclina por las plataformas educativas.
Y un 13.2% indica que la mejor forma de llegar a los jóvenes son los eventos presenciales.
Gráfica 14
El 44.2% de los encuestados en esta ocasión indican estar totalmente de acuerdo
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965 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
con qué trabajar con leyendas manabitas puede fortalecer la identidad cultural de los
estudiantes universitarios, por otro lado, el 40.4% está de acuerdo con esta afirmación. El
13.5% está poco de acuerdo con las leyendas manabitas para fortalecer la identidad cultural. Y
el 1.9% está en desacuerdo con trabajar con leyendas manabitas para dicho fortalecimiento.
Gráfica 15
En esta pregunta el 39.6% de los participantes está dispuesto a participar de actividades
universitarias orientadas a preservar su patrimonio oral que son las leyendas manabitas. El
37.7% está totalmente dispuesto a participar. Por otro lado, el 20.8% está poco dispuesto a
participar y el 1.9% eligieron la opción “nada dispuesto”.
DISCUSIÓN
Al contrastar el propósito de esta investigación con la realidad del entorno universitario
en Manabí, se percibe una contradicción importante. Si bien el análisis de las entrevistas y
encuestas confirma que tanto docentes como estudiantes valoran las leyendas locales como un
eje de su identidad cultural, dicha apreciación no se refleja de forma sistemática en los planes
de estudio (Romero García, 2024).
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966 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Los datos revelan un distanciamiento gradual de los jóvenes hacia la tradición oral, un
fenómeno impulsado por la globalización y el consumo masivo de medios digitales que
desplazan los saberes patrimoniales. Sin embargo, el estudio también identifica una
oportunidad: la implementación de metodologías activas y herramientas tecnológicas en la
investigación formativa surge como una ruta viable para el rescate de este legado. Este
escenario permite establecer comparativas sólidas con investigaciones previas que han
abordado el mismo problema en contextos geográficos distintos.
La identidad cultural entendida como la afirmación de la tradición folclórica valora las
costumbres, creencias y cosmovisión ancestrales de las sociedades modernas, pero con
raigambre del pasado. Ese pasado que no ha sido olvidado y que por lo contrario sigue vigente
mediante la tradición de los pueblos pese al avance de la ciencia y la tecnología, a este
proceso se le denomina identidad cultural. Lo que significa que los pobladores se identifican
con su cultura ancestral y no se avergüenzan de ella a pesar de los avances modernos que en
algunos casos
Para las autoras la identidad cultural no es un concepto estático o una reliquia del
pasado, sino un proceso activo de resistencia y afirmación. En este sentido, se plantea que la
vigencia del folclore en las sociedades modernas actúa como un puente emocional y social, es
lo que permite que el individuo se reconozca en sus raíces sin que la modernidad anule su
esencia. Se observa que la identidad cultural verdadera se manifiesta cuando los miembros de
una comunidad eligen su herencia por encima de la presión que ejercen los avances
contemporáneos, los cuales a menudo tienden a invisibilizar lo tradicional.
Al analizar los datos obtenidos, se observa un fenómeno ambivalente en la población
estudiantil. Por un lado, aunque la mayoría mantiene un conocimiento moderado de las
leyendas manabitas y las valora como un pilar de su identidad, este vínculo parece haberse
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967 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
estancado en los recuerdos de la infancia y el núcleo familiar. Es notable cómo, al llegar a la
etapa universitaria, el contacto con estas narrativas cae drásticamente, lo que valida la
preocupación inicial sobre un distanciamiento generacional. Este olvido progresivo no es
casual; responde directamente a la presión de la globalización, el consumo de contenidos
digitales y, de forma crítica, a la falta de espacios para la tradición oral dentro del currículo
académico formal (Bermeo & Collado, 2021).
Sin embargo, el panorama no es del todo desalentador. Las encuestas también
reflejan un marcado interés de los jóvenes por redescubrir sus mitos y una apertura genuina a
involucrarse en su rescate. Existe un consenso entre docentes y alumnos sobre la necesidad
de abandonar la enseñanza pasiva: se percibe que el uso de metodologías activas, el trabajo
de campo y la integración estratégica de la tecnología son las vías reales para devolverle la
vida al patrimonio oral. En última instancia, estos resultados plantean que la universidad tiene
la oportunidad de dejar de ser un espectador para convertirse en un actor central de la
preservación cultural, siempre que decida integrar la identidad local en su estructura
metodológica e institucional.
Respecto al primer objetivo de este trabajo enfocado en las leyendas populares de
Manabí dentro de la universidad, los datos muestran una realidad bastante desigual. Tras
conversar con los docentes, queda claro que estos relatos no tienen un espacio fijo; aparecen
sobre todo en carreras de Literatura o en proyectos culturales específicos donde se rescata la
tradición oral a través del teatro o la investigación de campo.
Es importante tener en cuenta y enfatizar que en los procesos de formación de la
identidad cultural están presentes aspectos cognitivos, apoyados en las fuentes históricas y
culturales, pero acompañadas casi obligatoriamente del componente afectivo, para desarrollar
valores y convicciones, puesto que la identidad cultural se forma a partir de conocimientos e
DOI: https://doi.org/10.71112/0ffwy691
968 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
información, pero no se alcanza hasta que llega al plano de los sentimientos y emociones.
(Vallejo, 2014).
Vallejo plantea que los datos históricos son solo la base, pero el "componente afectivo"
es lo que genera valores. Si el estudiante recibe contenidos de leyendas solo "algunas veces",
como indicaron las encuestas, es imposible que se desarrolle ese vínculo emocional necesario
para que la identidad manabita se sienta como propia.
Sin embargo, hay un problema de fondo, esta inclusión depende casi siempre del
entusiasmo de cada profesor y no de un plan de estudios oficial. Esto hace que el impacto sea
limitado. Los propios estudiantes lo confirman en las encuestas. La gran mayoría admite que
solo ha visto estos temas "de vez en cuando" o, de plano, nunca. Al final, aunque existen
esfuerzos valiosos por llevar nuestro patrimonio oral al aula, estos son aislados. Falta una
estructura formal que asegure que las leyendas manabitas dejen de ser un tema opcional y se
conviertan en parte real de la formación universitaria.
En cuanto al segundo objetivo, que buscaba entender cómo ven los universitarios la
importancia de las leyendas manabitas para su identidad, los resultados muestran una
contradicción interesante: hay una alta valoración simbólica, pero muy poca práctica real. Por
un lado, la mayoría de los encuestados afirma que estos relatos son una parte clave de quiénes
son y muestran un interés real por saber más. Sin embargo, en la práctica, su contacto con
estas historias se quedó atrapado en los recuerdos de la infancia o en lo que escucharon
alguna vez en casa. Esto indica que la identidad cultural hoy funciona más como un concepto
lejano que como una vivencia diaria dentro de la universidad. Los mismos estudiantes señalan
culpables claros, el uso constante de la tecnología, la influencia de la globalización y la falta de
estos temas en sus clases. El problema no es que a los jóvenes no les importe su cultura, sino
que no tienen espacios significativos para interactuar con ella. En conclusión, existe una actitud
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969 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
positiva hacia nuestro patrimonio oral, pero esa disposición se quedará solo en palabras si la
universidad no propone estrategias que conviertan el interés teórico en experiencias culturales
de verdad.
Los espacios donde se desarrollan estas historias, juegan un papel primordial, pues al
ser la mente selectiva y frágil es necesario que estos espacios sean lugares simbólicos o
especiales, fáciles de recordar, para que la memoria logre almacenarlos y recordarlos con
mayor rapidez y claridad, estas características concuerdan con la teoría del significado de los
espacios que propone Pierre Nora, y es la base que sustenta este estudio. Así pues, en el
cantón Chordeleg los lugares más importantes, conocidos y mayormente recordados por los
narradores y oyentes son: el parque central, la piedra de Pungohuayco, el cementerio, el cerro
Fasayñan, que son los sitios en donde tienen lugar estas historias (Zhiminaycela, 2021 ).
Si retomamos lo que mencionaba Vallejo sobre la importancia de lo afectivo, queda
claro que los espacios que describe Zhiminaycela son, en realidad, el puente para que un dato
frío se convierta en un sentimiento real. Al final del día, un lugar histórico no es solo tierra o
cemento; es un símbolo cargado de significado. El hecho de que en la universidad falten esas
"experiencias continuas" que discutimos en el segundo objetivo, ocurre precisamente porque se
ha dejado de lado a Manabí como un laboratorio vivo. No se están aprovechando nuestros
sitios históricos o paisajes naturales como escenarios de aprendizaje, lo que hace que la
leyenda se quede en el papel y no en la memoria emocional del estudiante.
Al analizar cómo las estrategias de la universidad ayudan realmente a conservar el
patrimonio oral de Manabí, los resultados nos dejan una sensación agridulce: el impacto existe,
pero todavía es moderado y claramente insuficiente. Por un lado, los estudiantes admiten que
su paso por la universidad apenas les ha aportado algo de conocimiento sobre las leyendas
locales; muchos, de hecho, jamás han cursado una materia que toque estos temas. Esto
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970 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
encaja perfectamente con lo que dicen los profesores: la tradición oral no está integrada de
forma seria en el currículo, sino que aparece de forma aislada.
Lo más interesante es que tanto docentes como alumnos saben exactamente qué
hace falta. Coinciden en que se necesitan metodologías más activas, proyectos de
investigación de campo, festivales de narración oral y un mejor uso de las herramientas
digitales. Esta coincidencia nos da una pista clave: el problema no es que falte interés o
recursos, sino que no existe una voluntad institucional que organice todos estos esfuerzos. En
resumen, las estrategias educativas funcionan muy bien cuando se aplican, pero al ser tan
ocasionales, su efecto se pierde. El reto no es inventar nada nuevo, sino lograr que estas
actividades dejen de ser la excepción y se conviertan en una parte fija de la vida universitaria
(Mendieta León, 2023).
CONCLUSIONES
Esta investigación permitió determinar que las estrategias pedagógicas en el nivel
superior actúan como un mecanismo determinante para salvaguardar el patrimonio oral de
Manabí. Tras el análisis de los testimonios docentes y la perspectiva estudiantil, se confirma
que el objetivo central fue atendido con éxito, pues no solo se identificó la presencia real de
estas leyendas en las aulas, sino que se logró dimensionar cómo las nuevas generaciones
perciben su identidad a través de estos relatos. Los resultados ofrecen un mapa claro sobre la
efectividad de las prácticas actuales y la urgencia de fortalecer los vínculos entre la academia y
la tradición oral.
Los datos revelan una contradicción interesante. Por un lado, existe un respeto profundo
y un reconocimiento del valor simbólico de los relatos manabitas; sin embargo, su inclusión en
el currículo universitario es, en el mejor de los casos, fragmentada. No se ve una integración
sistemática, sino más bien esfuerzos aislados que dependen del entusiasmo de docentes
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971 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
específicos. Esta falta de una política institucional sólida debilita el impacto formativo. A esto se
suma un evidente bache generacional: la cultura digital y la ausencia de espacios formales de
transmisión están provocando que la tradición oral pierda terreno frente a otras formas de
consumo cultural. Pese a los obstáculos, el panorama es esperanzador. Los estudiantes
muestran una curiosidad genuina por sus raíces y responden con entusiasmo a las
metodologías activas. El uso de proyectos de investigación, la narración oral y el
aprovechamiento de herramientas digitales surgen como vías potentes para conectar el pasado
con el presente. La universidad tiene aquí un potencial estratégico: si logra institucionalizar
estas prácticas y llevar el patrimonio oral al corazón del currículo, se convertirá en el motor
principal de la revitalización cultural de la región.
En relación con las estrategias educativas, se concluye que su impacto actual es
moderado, ya que un porcentaje significativo de estudiantes señala haber recibido contenidos
relacionados con la tradición oral solo de manera ocasional. No obstante, tanto docentes como
estudiantes identifican el uso de metodologías activas, proyectos de investigación formativa y
herramientas tecnológicas como alternativas pertinentes para fortalecer la preservación del
patrimonio oral. En este sentido, la universidad posee un potencial estratégico para
consolidarse como agente de revitalización cultural, siempre que formalice e institucionalice
dichas prácticas dentro de su estructura académica.
Declaración de conflicto de interés
El autor declara no tener ningún conflicto de interés relacionado con esta
investigación.
Declaración de contribución a la autoría
Briones Paillacho Argenis: Autor único de toda la investigación, redacción del borrador
original, revisión y edición de la redacción.
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972 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 2, 2026, abril-junio
Declaración de uso de inteligencia artificial
El autor declara que utilizaron la inteligencia artificial como apoyo para este artículo, y
también que esta herramienta no sustituye de ninguna manera la tarea o proceso intelectual.
Después de rigurosas revisiones con diferentes herramientas en la que se comprobó que no
existe plagio como constan en las evidencias, el autor manifiesta y reconoce que este trabajo
fue producto de un trabajo intelectual propio, que no ha sido escrito ni publicado en ninguna
plataforma electrónica o de IA.
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