Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias
Volumen 3, Número 1, 2026, enero-marzo
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
TRADICIONALISMO EN LA ERA CONTEMPORÁNEA: REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA
SOBRE SU INFLUENCIA EN VALORES, PRÁCTICAS CULTURALES Y DISCURSOS
PÚBLICOS
TRADITIONALISM IN THE CONTEMPORARY ERA: A BIBLIOGRAPHIC REVIEW OF
ITS INFLUENCE ON VALUES, CULTURAL PRACTICES, AND PUBLIC
DISCOURSES
Cecilia Aracelly Tomalá Cárdenas
Anthony Israel Camba Palma
Mercedes Ysabel Vélez García
Janet Del Rocio Pico Mora
Camilo Manuel Villafuerte Vélez
Ecuador
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
800 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Tradicionalismo en la era contemporánea: revisión bibliográfica sobre su
influencia en valores, prácticas culturales y discursos públicos
Traditionalism in the contemporary era: a bibliographic review of its influence on
values, cultural practices, and public discourses
Cecilia Aracelly Tomalá Cárdenas
cecilia.tomala@docentes.educacion.edu.ec
https://orcid.org/0009-0002-2394-1762
Investigador Independiente
Anthony Israel Camba Palma
Palmaanthonycamba003@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-9520-902X
Investigador Independiente
Mercedes Ysabel Vélez García
ysabel.velez@docentes.educacion.edu.ec
https://orcid.org/0009-0005-2604-7610
Investigador Independiente
Janet Del Rocio Pico Mora
janet.pico@docentes.educacion.edu.ec
https://orcid.org/0009-0003-2149-5815
Investigador Independiente
Camilo Manuel Villafuerte Vélez
camilo.villafuerte@docentes.educacion.edu.ec
https://orcid.org/0009-0009-1817-853X
Investigador Independiente
RESUMEN
El presente artículo tiene como objetivo analizar el tradicionalismo en la era contemporánea y
su influencia en los valores, las prácticas culturales y los discursos públicos, a partir de una
revisión sistemática de la literatura científica. La investigación se desarrolló bajo un enfoque
cualitativo, con diseño documental, no experimental y retrospectivo, sin producción de datos
primarios. El proceso de búsqueda, selección y análisis de estudios se realizó conforme a los
lineamientos de PRISMA 2020, garantizando transparencia y trazabilidad metodológica. Los
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
801 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
resultados evidencian que el tradicionalismo no constituye un fenómeno estático, sino un
proceso dinámico de resignificación que interactúa con la modernidad, la globalización y los
cambios institucionales. La literatura revisada muestra su persistente influencia en la
configuración de valores sociales, la reproducción y transformación de prácticas culturales, y su
creciente problematización en los discursos públicos, especialmente en el ámbito educativo y la
formación docente. Se concluye que el tradicionalismo continúa desempeñando un papel
relevante en la articulación entre continuidad cultural y transformación social en contextos
contemporáneos.
Palabras claves: tradicionalismo; valores sociales; prácticas culturales; discursos públicos;
educación contemporánea.
ABSTRACT
This article aims to analyze traditionalism in the contemporary era and its influence on values,
cultural practices, and public discourses through a systematic review of scientific literature. The
study adopts a qualitative approach with a documentary, non-experimental, and retrospective
design, without the generation of primary data. The processes of identification, selection, and
analysis of studies were conducted in accordance with the PRISMA 2020 guidelines, ensuring
methodological transparency and traceability. The findings indicate that traditionalism should not
be understood as a static or residual phenomenon, but rather as a dynamic process of
resignification that interacts with modernity, globalization, and institutional change. The
reviewed literature highlights its persistent influence on the configuration of social values, the
reproduction and transformation of cultural practices, and its growing problematization within
public discourses, particularly in the educational field and teacher training. The study concludes
that traditionalism continues to play a relevant role in articulating cultural continuity and social
transformation in contemporary societies.
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
802 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Keywords: traditionalism; social values; cultural practices; public discourses; contemporary
education
Recibido: 17 enero 2026 | Aceptado: 1 febrero 2026 | Publicado: 2 febrero 2026
INTRODUCCIÓN
El tradicionalismo en la era contemporánea se examina aquí como un fenómeno
sociocultural y educativo que articula la preservación de normas heredadas, marcos morales y
formas de autoridad simbólica en contextos marcados por pluralismo y aceleración del cambio.
En la literatura reciente, esta orientación se vincula con sistemas de valores que priorizan
estabilidad, continuidad y regulación normativa frente a presiones de transformación social, y
se manifiesta tanto en prácticas culturales como en disputas de sentido en el espacio público.
En sociedades atravesadas por conflictos culturales, las dinámicas digitales y mediáticas
amplifican tensiones entre repertorios tradicionales y proyectos de cambio, reconfigurando la
circulación de discursos y la visibilidad de posiciones morales en arenas públicas. (Sagiv &
Schwartz, 2022; Törnberg et al., 2022).
El problema de investigación que guía esta revisión se ubica en un vacío de síntesis: los
estudios publicados desde 2018 tienden a abordar el tradicionalismo de forma fragmentada (p.
ej., como moralidad pública, identidad cultural, orientación política o resistencia al cambio), sin
integrar sistemáticamente cómo se relaciona con (a) valores, (b) prácticas culturales y (c)
discursos públicos, ni cómo esos vínculos se interpretan desde el campo educativo. Esta
dispersión conceptual se agrava por diferencias metodológicas entre análisis de valores y
aproximaciones de análisis textual, donde persisten brechas de validez, comparabilidad y
operacionalización de constructos en investigaciones basadas en lenguaje y comunicación.
(Akaliyski & Welzel, 2020; Baden et al., 2022).
La relevancia de abordar este tema se justifica por sus implicaciones directas en la
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
803 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
formación ciudadana y en la función social de la educación como mecanismo de transmisión
cultural, disputa curricular y legitimación normativa. En contextos donde los conflictos culturales
se intensifican, la educación se convierte en un espacio particularmente sensible: por un lado,
participa en la reproducción de orientaciones morales y, por otro, puede modificar patrones
actitudinales y marcos interpretativos en torno a lo “correcto” o “deseable” en la vida pública.
Paralelamente, procesos de convergencia o divergencia de valores entre sociedades y grupos
inciden en cómo se negocian identidades colectivas y pertenencias culturales, configurando el
terreno donde el tradicionalismo adquiere centralidad como recurso simbólico. (Broćić & Miles,
2021; Akaliyski, 2019).
El marco teórico de este trabajo se apoya en la investigación contemporánea sobre
valores personales y su expresión sociocultural, entendiendo los valores como principios
relativamente estables que orientan juicios, prioridades y conductas, pero que también se
activan y disputan en instituciones y arenas de comunicación. Desde esta perspectiva, el
tradicionalismo puede interpretarse como una constelación de preferencias normativas que se
enlaza con mecanismos de continuidad cultural y con la definición de límites morales en la
esfera pública; su estudio requiere atender tanto a su dimensión axiológica como a su
traducción en prácticas y narrativas. Asimismo, la literatura sobre conflictos culturales enfatiza
que las tecnologías de comunicación contemporáneas pueden favorecer lógicas de
polarización y visibilización selectiva, lo que vuelve indispensable considerar la mediación
discursiva del tradicionalismo en la actualidad. (Sagiv & Schwartz, 2022; Törnberg et al., 2022).
Los antecedentes empíricos muestran que el tradicionalismo moral se relaciona con
comportamientos y alineamientos sociopolíticos, y que su relevancia puede variar según
transformaciones culturales más amplias, cambios en religiosidad y características de los
sistemas de partidos. En Europa occidental, por ejemplo, se documentan patrones en los que la
interacción entre religiosidad y tradicionalismo moral condiciona conductas electorales,
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
804 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
mientras que en series largas se discute la estabilidad o desplazamiento de su peso explicativo
en escenarios de declive religioso y reordenamientos del conflicto cultural. Estos hallazgos
refuerzan la necesidad de revisar qué resultados son consistentes, qué mecanismos se
proponen y bajo qué condiciones el tradicionalismo se traduce en prácticas y discursos
públicos. (Langsæther, 2019; Pless et al., 2023).
En este contexto, la presente investigación se desarrolla como revisión bibliográfica
(2018–2025) orientada a sintetizar resultados de artículos científicos arbitrados sobre
tradicionalismo en la actualidad, con énfasis en su influencia en valores, prácticas culturales y
discursos públicos, y con atención a implicaciones para el campo educativo. El objetivo general
es identificar y organizar (1) definiciones y categorías analíticas usadas para conceptualizar
tradicionalismo, (2) patrones de resultados reportados sobre su asociación con valores y
prácticas, y (3) enfoques con los que se estudia su presencia en discursos públicos (incluida
evidencia basada en análisis de texto). Para garantizar transparencia en la delimitación y
selección de literatura, se adoptan criterios de búsqueda y reporte coherentes con guías para
revisiones de alcance (scoping reviews). (Gentzkow et al., 2019; Tricco et al., 2018).
METODOLOGÍA
Este estudio corresponde a una revisión sistemática de literatura (investigación
secundaria) sobre el tradicionalismo en la era contemporánea y su influencia en valores,
prácticas culturales y discursos públicos. El diseño es documental, no experimental y
retrospectivo, sin producción de datos primarios (no se aplican encuestas, entrevistas ni
conversatorios), y se reportará conforme a PRISMA 2020 para garantizar transparencia y
trazabilidad del proceso de identificación, selección y síntesis de estudios (Page et al., 2021a;
Page et al., 2021b).
La revisión se desarrollará a partir de un protocolo definido a priori, con especificación de
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
805 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
pregunta de revisión, criterios de elegibilidad, plan de extracción y estrategia de síntesis. Para
reforzar la transparencia y reducir sesgos por decisiones post hoc, se recomienda el registro
prospectivo del protocolo (p. ej., en OSF Registries, protocolos.io u otros repositorios/registries
aplicables), atendiendo a criterios de pertinencia y alcance disciplinar; además, el registro
contribuye a disminuir duplicidad no intencionada de revisiones (Page et al., 2018; Pieper &
Rombey, 2022).
Fuentes de información y estrategia de búsqueda
La búsqueda se realizará en bases de datos multidisciplinarias y del campo educativo-
social (por ejemplo: Scopus, Web of Science Core Collection, ERIC, PsycINFO y Sociological
Abstracts), complementada con búsqueda manual de referencias (snowballing) de estudios
clave. Se aplicarán directrices de PRISMA-S para documentar con precisión las ecuaciones,
filtros, fechas, plataformas, campos y procedimientos de actualización, asegurando
reproducibilidad (Rethlefsen et al., 2021; Page et al., 2021b).
El período de búsqueda abarcará enero de 2018 a diciembre de 2025. Se emplearán
términos controlados y libres en español e inglés combinando, por ejemplo: traditionalism OR
traditionalist values OR cultural traditionalism OR moral traditionalism AND values OR cultural
practices OR public discourse OR narratives OR media OR politics OR education. Las
ecuaciones completas por base, junto con límites aplicados y fecha exacta de ejecución, se
consignarán en un anexo metodológico para auditoría (Rethlefsen et al., 2021).
Criterios de inclusión y exclusión
La población de estudio estará constituida por artículos científicos (y, de manera
justificada, revisiones previas relevantes para contextualización teórica) que conceptualicen u
operacionalicen el tradicionalismo y reporten resultados vinculados a valores, prácticas
culturales o discursos públicos. Se incluirán trabajos publicados entre 2018–2025, revisados
por pares, con texto completo disponible y con información metodológica suficiente para
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
806 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
extracción. Se excluirán editoriales, notas de opinión sin metodología, duplicados, y
documentos sin definición operacional del constructo o sin resultados verificables para
extracción (Page et al., 2021a; Page et al., 2021b).
Proceso de selección de estudios
Los registros recuperados se gestionarán en un software de referencias para eliminación
de duplicados y control del flujo. Posteriormente, se efectuará una criba en dos fases: (1)
título/resumen y (2) lectura a texto completo, aplicando los criterios de elegibilidad. Idealmente,
dos revisores evaluarán de forma independiente cada fase y las discrepancias se resolverán
por consenso o tercer revisor. El proceso se reportará mediante el diagrama de flujo PRISMA
2020, detallando motivos de exclusión en texto completo (Page et al., 2021a; Page et al.,
2021b).
Extracción de datos y evaluación de calidad metodológica
La extracción se realizará con una matriz estandarizada (instrumento de recolección
documental), piloteada previamente en un subconjunto de estudios. Se capturarán: datos
bibliográficos; país/contexto; definición y dimensiones de tradicionalismo; diseño y muestra del
estudio primario; instrumentos/indicadores; variables/categorías analíticas; resultados
principales (p. ej., asociaciones, tamaños de efecto, patrones discursivos) y limitaciones. Para
valorar rigor metodológico en diseños heterogéneos, se aplicará la Mixed Methods Appraisal
Tool (MMAT) 2018, adecuada para revisiones con evidencia cuantitativa, cualitativa o mixta
(Hong et al., 2018). Adicionalmente, se considerarán riesgos de interpretación derivados de
evaluaciones de sesgo mal aplicadas y se documentará explícitamente el criterio usado para
cada juicio de calidad (Igelström et al., 2021).
Dada la probable heterogeneidad conceptual y metodológica del campo, la síntesis
prioritaria será narrativa/temática, agrupando estudios por: (a) enfoque de tradicionalismo
(moral, cultural, político, religioso, educativo), (b) tipo de evidencia (observacional,
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
807 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
experimental, análisis de discurso/texto, etc.), y (c) ámbito del efecto (valores, prácticas
culturales, discursos públicos). Si existieran resultados cuantitativos suficientemente
comparables, se considerará una síntesis cuantitativa; en caso contrario, se reportará la
síntesis sin metaanálisis siguiendo SWiM para transparentar cómo se agruparon estudios, qué
métricas se usaron y cómo se presentan hallazgos (Campbell et al., 2020; Page et al., 2021b).
Consideraciones éticas, transparencia y limitaciones
Al tratarse de una revisión documental con fuentes publicadas, no implica intervención
directa con personas ni recolección de datos sensibles; aun así, se promoverá transparencia
mediante la disponibilidad de ecuaciones de búsqueda, matriz de extracción y decisiones
analíticas. Como buena práctica de ciencia abierta para síntesis, se sugiere el uso de plantillas
de prerregistro específicas para revisiones (p. ej., preregRS) y el depósito de materiales en
repositorios con control de versiones (Schneider et al., 2022). Entre limitaciones previsibles se
consideran: sesgo de publicación, sesgo de idioma, variabilidad en definiciones de
tradicionalismo y posible heterogeneidad que impida metaanálisis; estas se reportarán
explícitamente junto con medidas de mitigación (Pieper & Rombey, 2022; Campbell et al.,
2020).
Marco teórico
Capítulo 1. Tradicionalismo: fundamentos conceptuales y evolución en la era
contemporánea
El tradicionalismo puede entenderse como la orientación que privilegia la continuidad de
normas, creencias y jerarquías heredadas, otorgándoles autoridad cultural y moral en el
presente. En estudios comparados sobre valores, lo “tradicional” suele asociarse con marcos
normativos fuertes (religiosos, familiares o comunitarios) y con una alta valoración del orden y
la obediencia, incluso cuando cambian las condiciones materiales. Desde este enfoque, la
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
808 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
modernización no elimina automáticamente las tradiciones: más bien, reconfigura su función
social y las pone a competir con nuevos repertorios culturales y éticos (Inglehart & Baker, 2000;
Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019).
En la contemporaneidad, la relación “tradición–modernidad” se parece menos a una
sustitución lineal y más a una coexistencia tensionada: lo tradicional puede persistir como
identidad, como fuente de sentido o como criterio de legitimidad pública, mientras lo moderno
se expande por instituciones, consumo, tecnologías y estilos de vida. En América Latina, esta
tensión suele estar atravesada por historias de colonialidad: no solo se discute “qué es
moderno”, sino quién define lo moderno y desde qué centro cultural se valida o descalifica lo
“tradicional” (Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019; Inglehart & Baker, 2000).
Una clave conceptual es que las tradiciones no son “piezas de museo”: se actualizan
cuando se ponen en escena, se narran, se enseñan o se convierten en símbolo. En el campo
de la cultura popular, por ejemplo, se ha mostrado que la tradición puede funcionar
simultáneamente como memoria colectiva y como recurso adaptable: se conserva algo (formas,
relatos, rituales) mientras cambian sus usos, públicos y sentidos en la esfera urbana y
mediática (Catenacci, 2001; Delmondez & Pulino, 2014).
Cuando el tradicionalismo se expresa como sistema de valores, se vuelve observable en
jerarquías morales relativamente estables: ciertos valores orientan decisiones individuales y
legitiman normas colectivas, aun en contextos de cambio acelerado (Macanovic, 2022). En
investigaciones de psicología social cultural se ha trabajado la idea de que las sociedades
organizan repertorios de valores que estructuran prioridades (por ejemplo, autoridad,
seguridad, conformidad o pertenencia), lo que ayuda a explicar por qué algunas prácticas
tradicionales se defienden como “lo correcto” incluso ante presiones de transformación social
(Tamayo, 2007; Inglehart & Baker, 2000).
Finalmente, el tradicionalismo contemporáneo no vive solo en la intimidad (familia,
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
809 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
costumbres, religiosidad), sino también en discursos públicos: debates morales, proyectos
políticos, disputas por identidad y legitimidad, y narrativas sobre orden social. En América
Latina, estas disputas suelen articularse con estilos retóricos y culturas políticas particulares,
donde la apelación a tradición, nación o “lo propio” puede adquirir fuerza como lenguaje de
autoridad, especialmente cuando se compite por orientar la acción colectiva y las políticas
públicas (Roth Deubel, 2025; Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019).
Capítulo II
Influencia del tradicionalismo en la configuración de valores y prácticas culturales
Los valores sociales constituyen sistemas normativos que orientan la conducta individual
y colectiva, estableciendo criterios de legitimidad, pertenencia y jerarquía moral dentro de una
sociedad. En este marco, el tradicionalismo opera como un principio cultural que prioriza
valores heredados —como la centralidad de la familia, la religiosidad, la obediencia a la
autoridad y la continuidad de roles sociales— otorgándoles un estatus normativo privilegiado
frente a procesos de cambio social. Estudios empíricos desarrollados en contextos
latinoamericanos indican que estos valores mantienen una fuerte presencia en sociedades
marcadas por desigualdad estructural y transformaciones aceleradas, donde funcionan como
mecanismos de estabilidad simbólica (Tamayo, 2007; Schwartz et al., 2012).
Desde la psicología social y cultural, se ha demostrado que los valores tradicionales se
transmiten mediante procesos de socialización primaria y secundaria, en los cuales la familia, la
escuela y las instituciones religiosas desempeñan un papel central. Investigaciones realizadas
en Brasil y México evidencian que dicha transmisión no implica una reproducción mecánica del
pasado, sino una adaptación selectiva de valores tradicionales a nuevas condiciones sociales,
permitiendo su persistencia en contextos contemporáneos sin perder su función reguladora
(Tamayo, Porto, & Fischer, 2013; Delmondez & Pulino, 2014).
Las prácticas culturales representan el espacio donde los valores tradicionales se
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
810 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
materializan y adquieren visibilidad social. Rituales, festividades, costumbres cotidianas y
formas de organización comunitaria funcionan como dispositivos simbólicos que reproducen
significados compartidos y refuerzan la continuidad cultural. Estudios clásicos y
contemporáneos en América Latina muestran que estas prácticas no permanecen estáticas,
sino que se resignifican en contextos urbanos y globalizados, integrando elementos modernos
sin abandonar su anclaje tradicional (Catenacci, 2001; García Canclini, 1995).
En este proceso de resignificación, el tradicionalismo cumple una función identitaria
clave. Las prácticas culturales tradicionales permiten a los grupos sociales diferenciarse
simbólicamente, reforzar sentimientos de pertenencia y construir narrativas de continuidad
histórica. Investigaciones en estudios culturales latinoamericanos destacan que, frente a la
homogeneización cultural asociada a la globalización, la tradición se convierte en un recurso
estratégico para negociar reconocimiento, visibilidad y legitimidad en el espacio social (García
Canclini, 1995; Martín-Barbero, 2003).
El tradicionalismo también incide en la regulación de prácticas vinculadas al género, la
familia y la moral social. En diversos estudios socioculturales se ha identificado que las normas
tradicionales influyen en la definición de roles de género y expectativas sociales, legitimándose
a través de discursos que apelan a la costumbre, la naturaleza o la identidad cultural. En
América Latina, estas prácticas coexisten con discursos de cambio e igualdad, generando
tensiones que configuran dinámicas culturales complejas entre continuidad y transformación
(Delmondez & Pulino, 2014; Jelin, 2010).
Asimismo, el análisis de valores tradicionales desde una perspectiva comparada permite
observar que su persistencia no se explica únicamente por factores culturales, sino también por
condiciones estructurales como la inseguridad económica, la exclusión social y la debilidad
institucional. Estudios empíricos señalan que, en contextos de incertidumbre, los valores
tradicionales tienden a reforzarse como marcos de sentido que proporcionan orden y
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
811 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
previsibilidad a la vida social (Inglehart & Baker, 2000; Schwartz et al., 2012).
En síntesis, el tradicionalismo influye de manera significativa en la configuración de
valores y prácticas culturales al actuar como un sistema normativo que articula continuidad
histórica y adaptación social. Lejos de constituir una resistencia pasiva al cambio, el
tradicionalismo se manifiesta como un proceso dinámico que permite a las sociedades
latinoamericanas reinterpretar su herencia cultural en contextos contemporáneos,
estructurando prácticas, identidades y orientaciones morales que siguen moldeando la vida
social (Catenacci, 2001; Martín-Barbero, 2003).
Capítulo III
Tradicionalismo y discursos públicos contemporáneos: evolución y resignificación en el
ámbito educativo y la formación docente
El análisis del tradicionalismo desarrollado en los capítulos precedentes permite
comprender su tránsito desde un marco conceptual normativo (Capítulo I) hacia su
materialización en valores y prácticas culturales concretas (Capítulo II). En el espacio público
contemporáneo, este tránsito se expresa fundamentalmente a través de discursos que
reinterpretan la tradición como recurso simbólico, normativo y político. Dichos discursos no
operan de manera aislada, sino que se articulan con instituciones sociales clave —entre ellas,
el sistema educativo— donde la tradición deja de ser una práctica implícita para convertirse en
un objeto explícito de regulación, debate y resignificación (Martín-Barbero, 2003; Jelin, 2010).
En contraste con las formas históricas del tradicionalismo, caracterizadas por su
transmisión informal y naturalizada, los discursos públicos actuales tienden a problematizar la
tradición, situándola en tensión con valores contemporáneos como la inclusión, la diversidad
cultural y los derechos humanos. Esta transformación discursiva evidencia una evolución
significativa: mientras que en contextos previos la tradición operaba como un principio
incuestionado de autoridad, en la actualidad se presenta como un referente que debe
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
812 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
justificarse, adaptarse o reformularse frente a marcos normativos modernos (García Canclini,
1995; Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019).
En el ámbito educativo, esta evolución resulta especialmente visible. Históricamente, la
escuela funcionó como uno de los principales mecanismos de reproducción de valores
tradicionales, sin que existiera una reflexión sistemática sobre su contenido ideológico o
cultural. La formación docente, en particular, se apoyaba en modelos pedagógicos que
asumían la tradición como un trasfondo neutral, transmitido a través de currículos homogéneos
y prácticas estandarizadas. Sin embargo, investigaciones latinoamericanas muestran que este
enfoque ha sido progresivamente cuestionado, dando paso a discursos pedagógicos que
reconocen la diversidad cultural y la necesidad de una formación crítica del profesorado
(Tamayo, 2007; Delmondez & Pulino, 2014).
En la contemporaneidad, los discursos públicos sobre educación reconfiguran el lugar
del tradicionalismo al integrarlo dentro de políticas explícitas de capacitación y actualización
docente. En países como Ecuador, la formación continua del profesorado —antes opcional o
marginal— se ha convertido en una obligación institucional, orientada a responder a contextos
sociales diversos y a marcos normativos que priorizan la interculturalidad, la inclusión y la
equidad educativa. Este cambio refleja una transformación profunda: la tradición ya no se
transmite de forma implícita, sino que se analiza críticamente como contenido formativo, lo que
redefine su función dentro del sistema educativo (Jelin, 2010; Martín-Barbero, 2003).
Desde esta perspectiva, el tradicionalismo contemporáneo no desaparece del ámbito
educativo, sino que se reinscribe en nuevos discursos pedagógicos. Las capacitaciones
docentes actuales incorporan elementos tradicionales —saberes locales, prácticas culturales
comunitarias, memorias históricas— pero los someten a procesos de reflexión crítica,
articulándolos con enfoques modernos de enseñanza y aprendizaje. Este proceso evidencia
una transición desde un tradicionalismo reproductivo hacia un tradicionalismo reflexivo, capaz
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
813 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
de dialogar con demandas sociales contemporáneas sin perder su anclaje cultural (García
Canclini, 1995; Tamayo, Porto & Fischer, 2013).
La comparación entre los fundamentos teóricos del tradicionalismo (Capítulo I) y su
expresión en los discursos educativos actuales (Capítulo III) pone de manifiesto una evolución
significativa en su función social. Mientras que en su formulación clásica el tradicionalismo
operaba como un principio de continuidad normativa relativamente estable, en el contexto
contemporáneo se convierte en un objeto de intervención institucional y discursiva. Esta
transformación se observa claramente en el paso de una educación centrada en la
reproducción de valores heredados hacia una educación orientada a la formación crítica del
docente como mediador cultural (Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019; Delmondez & Pulino,
2014).
En síntesis, el tradicionalismo en los discursos públicos contemporáneos —y
particularmente en el ámbito educativo— refleja un proceso de cambio estructural: de la
transmisión acrítica a la problematización institucionalizada. La obligatoriedad de la
capacitación docente en contextos nacionales como el ecuatoriano constituye una evidencia
empírica de esta evolución, donde la tradición deja de ser un supuesto tácito para convertirse
en un componente explícito de formación, regulación y debate. Esta resignificación final articula
los aportes conceptuales del Capítulo I con las prácticas culturales analizadas en el Capítulo II,
cerrando el marco teórico como una explicación coherente del papel dinámico del
tradicionalismo en la sociedad contemporánea.
DISCUSIÓN
Los resultados de la revisión bibliográfica evidencian que el tradicionalismo, lejos de
constituir un fenómeno residual o estático, se configura en la literatura contemporánea como un
proceso dinámico de resignificación cultural que articula continuidad histórica y adaptación
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
814 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
social. En coherencia con los planteamientos desarrollados en el Capítulo I, los estudios
analizados coinciden en que la modernización y la globalización no eliminan los valores
tradicionales, sino que los reordenan dentro de nuevos marcos normativos y discursivos,
condicionados por trayectorias históricas, contextos institucionales y configuraciones culturales
específicas (Inglehart & Baker, 2000; Polo Blanco & Gómez Betancur, 2019).
Desde esta perspectiva, la discusión teórica permite afirmar que el tradicionalismo no
opera únicamente como oposición a la modernidad, sino como repertorio cultural flexible, capaz
de coexistir con valores modernos y de adaptarse a escenarios contemporáneos. Esta idea
atraviesa tanto la literatura sociológica como los estudios culturales latinoamericanos, los
cuales subrayan que la tradición se mantiene activa cuando logra integrarse en prácticas y
discursos socialmente relevantes (García Canclini, 1995; Martín-Barbero, 2003).
En relación con los valores y prácticas culturales (Capítulo II), la revisión muestra un
consenso en torno al papel del tradicionalismo como marco normativo que estructura la
socialización, particularmente en contextos caracterizados por incertidumbre social,
desigualdad o fragilidad institucional. Estudios provenientes de la psicología social
latinoamericana destacan que los valores tradicionales continúan influyendo en la configuración
de identidades y comportamientos colectivos, especialmente cuando son reforzados por
instituciones como la familia, la religión y la escuela (Tamayo, 2007; Tamayo et al., 2013). Esta
persistencia no implica una reproducción mecánica del pasado, sino una selección y
reinterpretación de valores que conservan legitimidad simbólica en el presente.
Asimismo, la literatura revisada evidencia que las prácticas culturales tradicionales
funcionan como dispositivos de reproducción simbólica, pero también como espacios de
transformación. Investigaciones en el ámbito de la cultura popular y la educación intercultural
señalan que rituales, costumbres y saberes locales se resignifican al interactuar con dinámicas
urbanas, mediáticas y educativas contemporáneas, lo que refuerza la idea de un
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
815 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
tradicionalismo en constante negociación con el cambio social (Catenacci, 2001; Delmondez &
Pulino, 2014).
Uno de los aportes más relevantes de esta revisión se observa en el análisis de los
discursos públicos contemporáneos (Capítulo III), donde el tradicionalismo emerge como un
objeto explícito de debate, regulación y formación institucional. A diferencia de períodos
históricos anteriores, en los que la tradición operaba como un trasfondo implícito, los estudios
recientes muestran que el tradicionalismo se convierte en tema central de controversias
públicas vinculadas a identidad, moral, educación y políticas culturales (Jelin, 2010; Martín-
Barbero, 2003).
En el ámbito educativo, la discusión teórica permite identificar una transformación
significativa en el papel del tradicionalismo. La literatura latinoamericana señala que la escuela
dejó de ser únicamente un espacio de transmisión acrítica de valores tradicionales para
convertirse en un escenario donde estos valores son analizados, problematizados y
resignificados. Este cambio se refleja con particular claridad en los estudios sobre formación y
capacitación docente, los cuales indican un tránsito desde modelos pedagógicos tradicionales
hacia enfoques que incorporan diversidad cultural, interculturalidad y reflexión crítica sobre la
tradición (Delmondez & Pulino, 2014; Jelin, 2010).
En el caso del contexto ecuatoriano —tal como lo evidencia la literatura regional
revisada— la obligatoriedad de la capacitación docente constituye una expresión concreta de
esta evolución discursiva. La tradición ya no se asume como un elemento naturalizado del
currículo, sino como un contenido que debe ser gestionado pedagógicamente, articulando
saberes locales con marcos normativos contemporáneos. Esta tendencia coincide con
hallazgos regionales que señalan una creciente institucionalización de la reflexión sobre valores
culturales en la formación docente latinoamericana (Tamayo, 2007; Polo Blanco & Gómez
Betancur, 2019).
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
816 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Finalmente, desde una perspectiva integradora, la discusión permite afirmar que el
tradicionalismo atraviesa un proceso de reconfiguración estructural: de principio normativo
implícito (Capítulo I), pasa a expresarse en valores y prácticas culturales dinámicas (Capítulo
II), y culmina como objeto de intervención discursiva e institucional en el espacio público y
educativo (Capítulo III). No obstante, la revisión también revela vacíos importantes en la
literatura, particularmente en estudios comparativos que articulen tradición, discursos
educativos y políticas de formación docente en contextos nacionales específicos, lo que abre
líneas relevantes para futuras investigaciones.
CONCLUSIONES
La revisión sistemática de la literatura permitió constatar que el tradicionalismo en la era
contemporánea no constituye un fenómeno estático ni meramente residual, sino un proceso
dinámico que se reconfigura en interacción con los cambios sociales, culturales e
institucionales. La evidencia teórica revisada muestra que los valores y prácticas tradicionales
persisten, no como simples herencias del pasado, sino como marcos normativos que se
adaptan y resignifican en contextos modernos.
Asimismo, la literatura analizada evidencia que el tradicionalismo influye de manera
significativa en la configuración de valores sociales y prácticas culturales, particularmente en
sociedades latinoamericanas, donde factores como la desigualdad, la diversidad cultural y la
incertidumbre social refuerzan su función como mecanismo de estabilidad simbólica e identidad
colectiva.
En el ámbito de los discursos públicos, y de forma específica en el contexto educativo,
se observa una transformación relevante en el papel del tradicionalismo. La tradición deja de
operar como un supuesto implícito para convertirse en un objeto explícito de reflexión,
regulación y formación institucional, especialmente a través de procesos de capacitación
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
817 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
docente que hoy se conciben como obligatorios y estratégicos en países como Ecuador.
Finalmente, esta revisión pone de manifiesto la necesidad de continuar investigando el
tradicionalismo desde enfoques comparativos y contextuales, particularmente en relación con
las políticas educativas y la formación docente, a fin de profundizar en su papel en la
articulación entre continuidad cultural y transformación social en las sociedades
contemporáneas.
Limitaciones del estudio
La presente revisión sistemática presenta algunas limitaciones que deben considerarse
al interpretar sus hallazgos. En primer lugar, al tratarse de una investigación secundaria de
carácter documental, el análisis depende exclusivamente de la disponibilidad, calidad y alcance
de la literatura científica existente, lo que implica que los resultados reflejan las tendencias y
enfoques predominantes en los estudios revisados, y no necesariamente la totalidad del
fenómeno del tradicionalismo en contextos contemporáneos.
En segundo lugar, la selección de estudios se restringió a publicaciones indexadas y con
acceso a texto completo, así como a idiomas específicos, lo que pudo excluir investigaciones
relevantes desarrolladas en otros contextos lingüísticos o difundidas en fuentes no indexadas.
Asimismo, la heterogeneidad teórica y metodológica de los estudios incluidos limitó la
posibilidad de establecer comparaciones directas o generalizaciones amplias.
Finalmente, aunque se incorporó literatura latinoamericana y se consideró el contexto
educativo, la revisión no profundiza en análisis empíricos específicos por país, por lo que las
conclusiones deben entenderse como interpretaciones teóricas generales. Estas limitaciones
abren oportunidades para futuras investigaciones que integren enfoques empíricos,
comparativos y contextuales sobre el tradicionalismo, especialmente en el ámbito educativo y la
formación docente.
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
818 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
RESULTADOS
El análisis de los estudios seleccionados en la revisión sistemática permitió identificar un
conjunto de enfoques teóricos, socioculturales y discursivos que explican la persistencia y
transformación del tradicionalismo en la era contemporánea. Los resultados evidencian que el
tradicionalismo no opera como un fenómeno homogéneo, sino como un marco cultural
dinámico que se reconfigura según contextos históricos, sociales e institucionales.
Los hallazgos se agrupan en cuatro categorías principales: fundamentos normativos del
tradicionalismo contemporáneo, influencia en valores sociales, incidencia en prácticas
culturales, y resignificación del tradicionalismo en los discursos públicos, con especial énfasis
en el ámbito educativo y la formación docente.
Fundamentos normativos del tradicionalismo contemporáneo
La literatura revisada coincide en señalar que el tradicionalismo contemporáneo se
sustenta en sistemas normativos que privilegian la continuidad histórica, la autoridad cultural y
la legitimación de valores heredados. Diversos estudios teóricos destacan que estos
fundamentos no se mantienen de manera inmutable, sino que se adaptan a contextos sociales
caracterizados por la modernización, la globalización y la pluralidad cultural.
Los resultados muestran que el tradicionalismo continúa siendo un referente significativo
en sociedades donde la tradición cumple una función de cohesión social e identidad colectiva.
En estos contextos, la apelación a lo tradicional se presenta como un mecanismo de estabilidad
simbólica frente a la incertidumbre social y los procesos de cambio acelerado, especialmente
en países latinoamericanos con trayectorias históricas marcadas por desigualdades
estructurales y diversidad cultural.
Influencia del tradicionalismo en la configuración de valores sociales
Uno de los hallazgos más consistentes de la revisión es la influencia del tradicionalismo
en la configuración y jerarquización de valores sociales. Los estudios analizados señalan que
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
819 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
valores asociados a la familia, la religiosidad, la autoridad y los roles sociales continúan
ocupando un lugar central en amplios sectores de la sociedad contemporánea.
Asimismo, la literatura evidencia que estos valores no se transmiten de forma pasiva,
sino mediante procesos de socialización mediados por instituciones como la familia, la escuela
y la comunidad. En el contexto latinoamericano, dichos procesos refuerzan la persistencia de
valores tradicionales incluso entre generaciones jóvenes, aunque estos valores suelen coexistir
con principios modernos como la diversidad, la inclusión y la autonomía individual, generando
tensiones culturales que atraviesan la vida social.
Incidencia del tradicionalismo en las prácticas culturales
Los resultados de la revisión muestran que el tradicionalismo se expresa de manera
concreta en prácticas culturales que actúan como mecanismos de reproducción simbólica y
social. Rituales, celebraciones, costumbres comunitarias y formas de organización social
constituyen espacios donde los valores tradicionales se materializan y adquieren visibilidad.
No obstante, la literatura revisada destaca que estas prácticas no permanecen estáticas.
En contextos urbanos y globalizados, las prácticas culturales tradicionales tienden a
resignificarse, incorporando elementos contemporáneos sin perder completamente su anclaje
histórico. Este proceso de adaptación permite comprender al tradicionalismo como un
fenómeno dinámico, capaz de transformarse sin desaparecer, y de dialogar con nuevas formas
de expresión cultural.
Tradicionalismo y discursos públicos en el ámbito educativo y la formación docente
Uno de los resultados más relevantes de la revisión bibliográfica es la identificación de
un cambio sustancial en la forma en que el tradicionalismo se inserta en los discursos públicos,
particularmente en el ámbito educativo. A diferencia de etapas históricas anteriores, donde la
tradición se transmitía de manera implícita y no problematizada, los estudios recientes
muestran que el tradicionalismo se ha convertido en un objeto explícito de reflexión y
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
820 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
regulación institucional.
En el contexto educativo, la literatura evidencia una transformación en la formación y
capacitación docente. Mientras que anteriormente la transmisión de valores tradicionales se
realizaba sin una reflexión pedagógica sistemática, en la actualidad la capacitación docente —
obligatoria en países como Ecuador— incorpora enfoques críticos, interculturales e inclusivos
que analizan la tradición como contenido formativo. Este cambio refleja una evolución del
tradicionalismo desde un enfoque reproductivo hacia uno reflexivo, donde los docentes actúan
como mediadores culturales capaces de articular saberes tradicionales con marcos educativos
contemporáneos.
Síntesis de los resultados
En conjunto, los resultados de la revisión sistemática evidencian que el tradicionalismo
mantiene una influencia significativa en los valores, prácticas culturales y discursos públicos de
la sociedad contemporánea. Sin embargo, dicha influencia no se manifiesta de forma uniforme,
sino a través de procesos de adaptación, resignificación y debate institucional.
Las desigualdades sociales, los contextos culturales y las transformaciones del sistema
educativo condicionan la forma en que el tradicionalismo se reproduce o se transforma. No
obstante, los estudios analizados coinciden en que la reflexión crítica, la formación docente
continua y las políticas educativas orientadas a la interculturalidad permiten integrar la tradición
de manera constructiva, contribuyendo a una articulación más equilibrada entre continuidad
cultural y transformación social.
Declaración de conflicto de interés
Los autores declaran no tener ningún conflicto de interés relacionado con esta
investigación.
Declaración de contribución a la autoría
Cecilia Aracelly Tomalá Cárdenas, Anthony Israel Camba Palma, Mercedes Ysabel
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
821 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Vélez García, Mercedes Ysabel Vélez García, Camilo Manuel Villafuerte Vélez: Autores únicos,
metodología, conceptualización, redacción del borrador original, revisión y edición de la
redacción.
Declaración de uso de inteligencia artificial
Los autores declaran que utilizaron la inteligencia artificial como apoyo para este artículo,
y también que esta herramienta no sustituye de ninguna manera la tarea o proceso intelectual.
Después de rigurosas revisiones con diferentes herramientas en la que se comprobó que no
existe plagio como constan en las evidencias, los autores manifiestan y reconocen que este
trabajo fue producto de un trabajo intelectual propio, que no ha sido escrito ni publicado en
ninguna plataforma electrónica o de IA.
REFERENCIAS
Akaliyski, P. (2019). United in diversity? The convergence of cultural values among EU member
states and candidates. European Journal of Political Research, 58(2), 388–
411. https://doi.org/10.1111/1475-6765.12285
Akaliyski, P., & Welzel, C. (2020). Clashing values: Supranational identities, geopolitical rivalry
and Europe’s growing cultural divide. Journal of Cross-Cultural Psychology, 51(9), 740–
762. https://doi.org/10.1177/0022022120956716
Baden, C., Pipal, C., Schoonvelde, M., & van der Velden, M. A. C. G. (2022). Three gaps in
computational text analysis methods for social sciences: A research
agenda. Communication Methods and Measures, 16(1), 1–
18. https://doi.org/10.1080/19312458.2021.2015574
Broćić, M., & Miles, A. (2021). College and the “culture war”: Assessing higher education’s
influence on moral attitudes. American Sociological Review, 86(5), 856–
895. https://doi.org/10.1177/00031224211041094
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
822 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Campbell, M., McKenzie, J. E., Sowden, A., Katikireddi, S. V., Brennan, S. E., Ellis, S.,
Hartmann-Boyce, J., Ryan, R., Shepperd, S., Thomas, J., Welch, V., & Thomson, H.
(2020). Synthesis without meta-analysis (SWiM) in systematic reviews: Reporting
guideline. BMJ, 368, l6890. https://doi.org/10.1136/bmj.l6890
Catenacci, V. (2001). Cultura popular: Entre a tradição e a transformação. São Paulo em
Perspectiva, 15(2), 28–35. https://doi.org/10.1590/S0102-88392001000200005
Delmondez, P., & Pulino, L. H. C. Z. (2014). Sobre identidade e diferença no contexto da
educação escolar indígena. Psicologia & Sociedade, 26(3), 632–
641. https://doi.org/10.1590/S0102-71822014000300012
García Canclini, N. (1995). Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la
globalización. Revista Mexicana de Sociología, 57(4), 3–
25. https://doi.org/10.2307/3540877
Gentzkow, M., Kelly, B., & Taddy, M. (2019). Text as data. Journal of Economic Literature,
57(3), 535–574. https://doi.org/10.1257/jel.20181020
Hong, Q. N., Fàbregues, S., Bartlett, G., Boardman, F., Cargo, M., Dagenais, P., Gagnon, M.-
P., Griffiths, F., Nicolau, B., O’Cathain, A., Rousseau, M.-C., Vedel, I., & Pluye, P.
(2018). The Mixed Methods Appraisal Tool (MMAT) version 2018 for information
professionals and researchers. Education for Information, 34(4), 285–
291. https://doi.org/10.3233/EFI-180221
Igelström, E., Campbell, M., Craig, P., & Katikireddi, S. V. (2021). Cochrane’s risk of bias tool
for non-randomized studies (ROBINS-I) is frequently misapplied: A methodological
systematic review. Journal of Clinical Epidemiology, 140, 22–
32. https://doi.org/10.1016/j.jclinepi.2021.08.022
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
823 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Inglehart, R., & Baker, W. E. (2000). Modernization, cultural change, and the persistence of
traditional values. American Sociological Review, 65(1), 19–
51. https://doi.org/10.1177/000312240006500103
Jelin, E. (2010). Pan y afectos: La transformación de las familias. Revista de Estudios Sociales,
(36), 29–41. https://doi.org/10.7440/res36.2010.03
Langsæther, P. E. (2019). Religious voting and moral traditionalism: The moderating role of
party characteristics. Electoral Studies, 62,
102095. https://doi.org/10.1016/j.electstud.2019.102095
Macanovic, M. (2022). Text mining for social science: A review of applied computational text
analysis in sociology. Social Science Research, 108,
102784. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2022.102784
Martín-Barbero, J. (2003). De los medios a las mediaciones: Comunicación, cultura y
hegemonía. Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicación, (82), 34–
41. https://perio.unlp.edu.ar/catedras/wp-
content/uploads/sites/135/2020/05/de_los_medios_a_las_mediaciones.pdf
Page, M. J., McKenzie, J. E., Bossuyt, P. M., Boutron, I., Hoffmann, T. C., Mulrow, C. D.,
Shamseer, L., Tetzlaff, J. M., Akl, E. A., Brennan, S. E., Chou, R., Glanville, J.,
Grimshaw, J. M., Hróbjartsson, A., Lalu, M. M., Li, T., Loder, E. W., Mayo-Wilson, E.,
McDonald, S., … Moher, D. (2021a). The PRISMA 2020 statement: An updated
guideline for reporting systematic reviews. BMJ, 372,
n71. https://doi.org/10.1136/bmj.n71
Page, M. J., Moher, D., Bossuyt, P. M., Boutron, I., Hoffmann, T. C., Mulrow, C. D., Shamseer,
L., Tetzlaff, J. M., Akl, E. A., Brennan, S. E., Chou, R., Glanville, J., Grimshaw, J. M.,
Hróbjartsson, A., Lalu, M. M., Li, T., Loder, E. W., Mayo-Wilson, E., McDonald, S., …
McKenzie, J. E. (2021b). PRISMA 2020 explanation and elaboration: Updated guidance
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
824 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
and exemplars for reporting systematic reviews. BMJ, 372,
n160. https://doi.org/10.1136/bmj.n160
Page, M. J., Shamseer, L., & Tricco, A. C. (2018). Registration of systematic reviews in
PROSPERO: 30,000 records and counting. Systematic Reviews, 7,
32. https://doi.org/10.1186/s13643-018-0699-4
Pieper, D., & Rombey, T. (2022). Where to prospectively register a systematic
review. Systematic Reviews, 11, 8. https://doi.org/10.1186/s13643-021-01877-1
Pless, A., Tromp, P., & Houtman, D. (2023). Toward electoral (ir)relevance of moral
traditionalism? Religious decline and voting in Western Europe (1981–2017). Politics
and Religion, 1–25. https://doi.org/10.1017/S1755048323000068
Polo Blanco, J., & Gómez Betancur, M. (2019). Modernidad y colonialidad en América Latina:
¿Un binomio indisociable? Reflexiones en torno a las propuestas de Walter
Mignolo. Revista de Estudios Sociales, (69), 1–12. https://doi.org/10.7440/res69.2019.01
Rethlefsen, M. L., Kirtley, S., Waffenschmidt, S., Ayala, A. P., Moher, D., Page, M. J., Koffel, J.
B., & PRISMA-S Group. (2021). PRISMA-S: An extension to the PRISMA Statement for
reporting literature searches in systematic reviews. Systematic Reviews, 10,
39. https://doi.org/10.1186/s13643-020-01542-z
Roth Deubel, A.-N. (2024). Una propuesta de enfoque para estudiar las políticas públicas
latinoamericanas: Barroco, resonancia y discrecionalidad burocrática. Mundos Plurales,
11(1), 57–94. https://revistas.flacsoandes.edu.ec/mundosplurales/article/view/6455/5246
Sagiv, L., & Schwartz, S. H. (2022). Personal values across cultures. Annual Review of
Psychology, 73, 517–546. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-020821-125100
Schneider, J., Backfisch, I., & Lachner, A. (2022). Facilitating open science practices for
research syntheses: PreregRS guides preregistration. Research Synthesis Methods,
13(2), 284–289. https://doi.org/10.1002/jrsm.1540
DOI: https://doi.org/10.71112/dw6xw952
825 Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias | Vol. 3, Núm. 1, 2026, enero-marzo
Schwartz, S. H., Cieciuch, J., Vecchione, M., Davidov, E., Fischer, R., Beierlein, C., … Konty,
M. (2012). Refining the theory of basic individual values. Journal of Personality and
Social Psychology, 103(4), 663–688. https://doi.org/10.1037/a0029393
Tamayo, A. (2007). Hierarquia de valores transculturais e brasileiros. Psicologia: Teoria e
Pesquisa, 23(spe), 7–15. https://doi.org/10.1590/S0102-37722007000500003
Tamayo, A., Porto, J. B., & Fischer, R. (2013). Valores humanos e comportamento
organizacional. Revista de Administração Contemporânea, 17(6), 669–
688. https://doi.org/10.1590/S1415-65552013000600005
Törnberg, P., Olbrich, E., & Uitermark, J. (2022). Editorial: The computational analysis of
cultural conflicts. Frontiers in Big Data, 5,
840584. https://doi.org/10.3389/fdata.2022.840584
Tricco, A. C., Lillie, E., Zarin, W., O’Brien, K. K., Colquhoun, H., Levac, D., Moher, D., Peters,
M. D. J., Horsley, T., Weeks, L., Hempel, S., Akl, E. A., Chang, C., McGowan, J.,
Stewart, L., Hartling, L., Aldcroft, A., Wilson, M. G., Garritty, C., … Straus, S. E. (2018).
PRISMA extension for scoping reviews (PRISMA-ScR): Checklist and
explanation. Annals of Internal Medicine, 169(7), 467–473. https://doi.org/10.7326/M18-
0850
